Humanistic Buddhism Series 6 - Buddhist Studies and Seeking the Dharma 《人間佛教系列6－學佛與求法》
When We Seek the Dharma What Should We be Cognizant of? 我們求法應有的認識
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我們求法應有的認識《維摩詰經》中，舍利弗尊者向維摩詰菩薩問法，菩薩問智慧第一的舍利弗：「仁者為法來耶？為床座來耶？」尊者回答說：「我為法來，非為床座。」探究佛法，應像舍利弗尊者一樣，是為了求證宇宙人生的真理而來。但是，凡事要認識清楚，講求方法，意志才能堅決，才能收到事半功倍的效果。今借用古代文人詩詞中表現的意境，談一談求法者應有的認識。
一、我們求法的精神─八千里路雲和月
宋朝民族英雄岳飛，在他的〈滿江紅〉詞中，有兩句話：「三十功名塵與土，八千里路雲和月。」岳飛為了保護國家，風塵僕僕，踏遍萬里雲山與明月，遠征沙場。我們求法，正是要有這種「八千里路雲和月」的精神。
什麼叫做「八千里路雲和月」的精神？我們追求真理要不怕困難，不怕路途遙遠，也就是要有鍥而不捨，勇往直前的精神。翻開佛教歷史，古來許多高僧大德，為了求得佛法，往往千里跋涉，到處參訪，甚至只要能夠聽聞真理，即使犧牲生命，也在所不惜。
譬如佛陀在過去世修菩薩行時，名為雪山童子，一天一位面貌凶惡的羅剎喃喃念著：「諸法無常，是生滅法。」雪山童子聽聞此偈非常高興，這正是他長久以來所要參究的道理，於是上前請羅剎繼續告知後半偈。羅剎說：「我肚子餓了，你若肯做我的食物，我才願意將後半偈告訴你。」雪山童子求法心切，慨然應允他的要求。當羅剎誦出「生滅滅已，寂滅為樂」之後，雪山童子就捨身成了羅剎的腹中物。
唐朝玄奘大師到印度去留學，歷經許多風險。有一次，途經八百里流沙，烈日當空，途中水源斷絕，眼看生命危在旦夕，玄奘大師卻發下堅定的誓願：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」
我們求法也要有雪山童子、玄奘大師這種「朝聞道，夕死可矣」、「為法忘軀」的精神。現代的求法者，缺少大德們這種恢宏的氣度，缺少為求真理而不畏艱辛，不計利養的決心。有些佛教青年，往往以道場寺務繁忙，人手不夠為由，耽逸在寺院裡，不能邁開腳步追求真理。或者以研究一經一論為滿足，生活在自己的小天地裡，離不開寺院，捨不得師父。宗派的觀念，人我的是非，阻礙外出參學的勇氣，好比養在溫室裡的花朵，承受不起冰雪的洗禮，永遠不能成為挺拔的棟樑，如何擔負起濟眾利生的大業？
趙州禪師為求得心中的落實，以八十高齡，腳踏一雙芒鞋，踩遍大地山川，目的在印證自己是否已經參悟佛法，而留下了「一句隨他語，千山走衲僧」的美談；善財童子以垂髫稚齡，為求佛法，歷經無數國土，遍參五十三位善知識，成為學佛青年精進向學，實踐廣大行願的典範。從古至今，不少的佛教青年，為了求佛法，飄泊他鄉異國，忍受千古的寂寞和孤獨，我們也要有這種為求佛法不怕路途迢遠，只要是佛法所在的地方，即使海底龍宮，那怕關山阻隔，也不能退縮，也要有這種走出象牙塔的勇氣，投向無邊佛法的精神。
順治皇帝在〈讚僧詩〉中說：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。」我們要以十方叢林為我們的常住，以佛法大眾為我們的師父，不要束縛自己的腳步，做一個鄙陋無知的愚人。所以，求法首先應有「八千里路雲和月」的精神。
二、我們求法的任務─萬方多難此登臨
求法有什麼任務呢？佛教中常說：「弘法是家務，利生為事業。」
唐朝大詩人杜甫在〈登樓詩〉中描寫他遭逢亂世的心情說：「花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。」
今日的世界，有人身陷戰亂，有人面臨飢餓，更有許多眾生身心遭受無邊苦惱。此時利己利人的大乘佛教精神急待振興，我們要發這種「萬方多難我登臨」的慈心悲願，以「復興佛教，捨我其誰」的毅力，把振興佛法，救度眾生的任務挑在我們的肩頭。
東晉的道安大師，生在兵荒馬亂的時代，經過多次的播遷與逃難，雖然環境惡劣，仍然聚徒講經、譯經，延續佛法的慧命。真諦三藏遠渡重洋，抵達中國傳法，遇到烽火迭起的亂世，幾經坎坷，甚至面臨喪命危險，仍然苦心譯經，為東土播下佛法的種子。
我們生處物欲橫流，人心不安的時期，更要有歷代大德們以弘揚佛法為己任的認識與勇氣。
怎樣求法，怎樣弘法利生呢？一般人學習世間的知識是為了謀得一技之長，將來可以糊口維生，解決個人的溫飽。我們學習佛法，除了解決眾生的溫飽，使他們知道怎樣過佛化的生活，進而還要解決他們的痛苦，使他們了解人生的意義，找到安身立命的所在。
古人說：「任重而道遠。」於風雨飄搖，眾生沉淪中，身為佛弟子，更要努力於佛法的弘揚光大，做一隻報曉的雄雞，叫醒沉迷在夢中的大眾，進一步負起中流砥柱的使命，力挽狂瀾於既倒，人人擔負起「萬方多難此登臨」的任務，弘法利生，才不枉費求法的初心。
三、我們求法的願心─春蠶到死絲方盡
佛教非常注重發願，譬如阿彌陀佛發了四十八大願，希望眾生都能往生極樂世界，享受了脫生死的常樂，又如普賢菩薩的十大願、藥師佛的十二大願，表現菩薩大行大慈的心懷。我們常說：「隨緣、隨緣。」但是我們有時失去了原則，曲解隨緣的真正含意，往往隨著外緣而改變了自己的初衷。我們更應該學習菩薩，轉「隨緣」為「隨願」，以願力來莊嚴國土，成就大眾。
學佛的人應該具備什麼願心？晚唐詩人李商隱有一首家喻戶曉的詩說得好：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」春蠶吐絲作繭，等到繭作好，絲也吐光，生命也奉獻了。就像蠟燭燃燒自己，照亮別人，雖然油盡燈滅，卻為人間帶來光明。
我們求法正應該具備這種犧牲小我，成就大眾的願心。《華嚴經》云：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」我們學佛者，拋棄個人的享受，是為了替眾生服務，解決他們的困苦。作為一個佛教徒，必須培養「只問耕耘，不問收穫」的器識，修持「只求奉獻，不求報酬」的梵行，以及為眾生擔荷一切痛苦，也能夠甘之如飴的願心。
諸葛亮在〈出師表〉中，表明他忠君護主的忠誠：「鞠躬盡瘁，死而後已。」世間行道尚有休止的時候，最多以一生的精力從事理想的追求。佛教的願心是無止無盡，我們看《華嚴經》中，普賢菩薩的願心何等偉大與長遠：「虛空界盡，眾生界盡……我此願心，無有窮盡。」虛空無窮無盡，眾生無量無邊，眾生的煩惱無涯無際，菩薩濟化眾生的願力也是無有窮盡。
地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，這度盡一切眾生的願心，是我們每一個佛弟子求法必備的條件。我們應該以菩薩心，發大願行，「常作佛事，永不休息」，做一天出家人，撞一天鐘，負起振聾發聵的責任，上求佛道，下化眾生，堅信「有願必成」、「願無虛發」的道理，以春蠶至死仍然不忘奉獻的願心，人人發願為佛教奉獻一切，為眾生忘記個人。
四、我們求法的功用─萬里無雲萬里天
我們要培養求法的精神，要認清求法的任務，要興起求法的願心，但是我們求法究竟有什麼功用呢？平常衣服髒了，用水清洗就會潔白如初；我們的心性，經過無始以來的薰染，好比染上污垢的白布，要用佛法的法水洗滌，才能將清淨的自性顯露出來。
禪門有一句詩偈說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」最能表達求法的功用。我們的心本來像一塵不染的明月，因為種種的造業，使這輪皎潔的明月，蒙上烏雲。求法就是要以佛法的般若智慧，去除我們的愚痴，使我們證得真如自性。學佛開悟之後，我們的自性好比朗朗無雲的晴天，再也沒有絲毫的污染，再也沒有任何的牽掛。
好比明月映在千條江水之中，潔白無瑕，遍照十方。又好像虛空一樣，沒有烏雲的遮蔽，也沒有白雲的覆蓋，但也不妨礙雲朵的自由飄遊，這就是華嚴「理事無礙」、「事事無礙」的境界。到達這個境界，我們的心胸就會開展，我們的智慧就會顯發，起心動念都不會有差錯，而這種種的好處，從什麼地方來呢？從求法證悟而來。
近代高僧太虛大師，一生從未受過完整的正規教育，幼年出家，在普陀山幾經潛修閱藏，終於開悟，致力於佛教的革新，為中國佛教帶來無比的希望。大師描寫他閱藏有得的情形說：「閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛無數，塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。坐經數小時，如彈指頃，歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」
烏雲密布會遮蓋陽光，好像五欲俗塵污染我們的心性，其實，白雲也一樣會擋住光明。所以，當我們求法，對佛陀的教理有所契入時，心中空無一物，泯除身心世界的差別，沒有時間空間的對待，空掉一切能夠隱蔽我們清淨自性的氤氳，不管烏雲也好，白雲也好，都要蕩除乾淨。如此，我們的自性就能像萬里的晴空，片雲不沾；我們的佛性就能像皎潔的明月，遍照千江萬水，圓滿光明。這就是大師所謂「泯然空寂」，沒有俗慮塵想的真空境界，所謂「凌虛影像，明照無邊」的圓滿境界。彷彿一面光亮的鏡子，纖塵不染，能夠如實地照出每一件事物。
我們求法是希望能夠承受法益，得到佛法的功用，所以應秉著大德們苦讀的精神，不計較一切，深入佛法大海。歷代大師也是寒窗苦讀，深山潛修，才能成為佛教的「僧寶」。夢窗禪師說：「春色無高下，花枝自短長。」春天無私的把生機給大地，樹木花草卻各有差別。同樣的，佛陀的慈愛好比和風煦日，無所不被，有的人學佛不悟，煩惱不除，無法領受求法的功用。如果能把握好的因緣，努力去除愚痴邪見，讓身心蒙受佛法醍醐灌頂，自能安住在輕清和悅之中。
五、我們求法的耐力─柳暗花明又一村
在我們求法的過程中，一定會遭受到種種的阻礙與打擊，如何克服這些障礙，達到目標呢？那就是要具備忍耐的力量。
密勒日巴尊者的師父，以蓋房子磨鍊尊者的耐力。蓋了又拆，拆了又蓋，稍不合適，還要飽受皮鞭抽打，用盡種種殘忍無人道的方法為難，尊者終於能夠熬過常人所無法忍受的無理折磨，當生證得阿羅漢果位，成為一代上師。
浮山法遠禪師千里迢迢到葉縣歸省禪師那裡參學。歸省禪師不但不接見他，還把他關在寺院門外，並且向禪師潑了一盆冷水。法遠禪師徹夜站在門外，忍受冷冽嚴寒的風霜，雖然身上的水滴結成冰雹，仍然無法打消他求法的意志，他說：「我為求道而來，一盆冷水，怎麼能挫折我求法的決心！」終於感動歸省禪師傳法給他。我們求法正需要這種忍受無情無理的耐力。
法顯大師到印度求法，同行本來有十數人，路途上，同伴有的病倒，有的凍死，有的返回中原，最後剩下大師隻身抵達印度，忍受沒有伴侶的痛苦，幾經辛苦，終於取得經典。
我們求法也要具備這種忍受無伴侶的耐力，陸游有句名言：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」意思是遭遇困境的時候，不要絕望，只要有堅韌的毅力，必能絕處逢生。我們求法要有忍受一切致命打擊的勇氣，無情無理要忍，無伴無侶要忍，無智無力也要忍，甚至無錢無物也能甘之如飴，不變初心。好比在深山幽谷中行走，走到窮途末路，如果能堅持最後一分鐘，必能化險為夷，再現奇蹟。所謂「行到水窮處，坐看雲起時」，成功往往屬於堅持到底，最具有耐性的人。
一切的困難正是來冶煉我們堅毅的志向，考驗我們是否有不屈不撓的精神？松柏不經過嚴霜的冰凍怎麼會蒼勁峻逸？寒梅不經過風雪的侵襲怎麼會高潔清香？所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，經得起一切考驗的人，成就自然歸於他。
「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」這首詩描寫石灰從深山開採提煉，經過人工敲磨，高熱熔解，最後製成石灰，將家家戶戶的牆壁粉刷得潔白無比。石灰能有大用，是因為它經得起錘鍊、焚燒、粉碎，我們求法也須具備石灰這種經得起千錘百鍊的耐力。
孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……然後知生於憂患，死於安樂。」偉大的人物成其偉大，接受種種的煎熬錘鍊在所難免。石縫中的小草，展現生機；山崖壁的蘭花，綻放芬芳。一切惡劣的環境，能使我們更堅強、更茁壯；一切的磨難，是我們求法的逆增上緣。環境越不好，我們越要忍耐，處逆境而能心平氣和，不被情緒左右我們求法的目標，改變我們對人生的決定。
每次禮佛，我總是祈求三寶，讓一切的苦難、迫害、挫折都降臨自己身上；越是艱難的環境，越具有激勵上進的弘法力量。
儒家說，小人不能久處約，也不能長處樂。逆境會挫折一個人的志向，順境則會腐蝕一個人的性情，所以，我們不僅要能處逆境，更要能處順境。求道的人應該視聲名利養為畏途，不以物質淡泊為貧窮，能安貧樂道，則精神愈富有。
古人又說：「大器晚成。」有的僧青年學業尚未成就，就急著當住持，收徒弟，好比樹木還沒有長好，就砍下使用，是無法成為棟樑之材的。一如孵蛋，「蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開。」我們求法要沉得住氣，忍得住苦，耐得住勞，這就是佛法「定」的功夫，如此才能成為大器。
六、我們求法的悲心─一夜鄉心五處同
唐朝詩人白居易的詩說：「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。」既懷念遠在他方的兄弟，又關心民間疾苦，感嘆時運的蹇難，表現他悲天憫人的胸襟。我們求法也要具備「一夜鄉心五處同」的大悲心。
什麼是求法的悲心呢？經中記載：維摩詰居士生病，諸大菩薩前去探病，並詢問病情。維摩詰居士告訴大家：「一切眾生病，是故我病。」菩薩生病是因為眾生有病的緣故。
眾生害了什麼病呢？眾生以苦為樂而不自知，以假為真而不自覺，眾生害了愚痴、貪愛、瞋恚的病，卻仍無察覺。菩薩具有「人溺己溺，人饑己饑」的慈悲心，看到眾生生病，彷彿自己也害病，興起無限的大悲，希望拯救他們出離痛苦的淵藪，所以說：「菩薩病者，以大悲起。」
眾生痴愛病，有如身上毒瘤，要用什麼藥來醫治呢？要用佛光法水醫治。我們慈愍眾生痛苦，必須學習佛法，佛法如良藥，能治百病；佛法如利劍，能斷除百障。儒家〈禮運大同篇〉說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」讓天下的人各得其所，享受大同世界的安樂。佛門更主張「無緣大慈，同體大悲」，視法界眾生皆是父母，只要眾生受苦，就懷著大悲心予以救度。
地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」；觀世音菩薩倒駕慈航，聞聲救苦；常啼菩薩因見惡世之人身受苦惱而悲哀哭泣，無不說明佛菩薩慈悲的心懷。在菩薩心中，眾生受苦，猶甚自己受苦，故發願為眾生做馬牛。慈航法師說：「只要一人未度，切莫自己逃了。」菩薩有濟世行慈、捨我其誰的大勇猛與慈悲心，只要有一眾生尚在沉淪，菩薩不忍心證入涅槃，因為眾生無盡，大悲心也無盡，這種「眾生無邊誓願度」的悲願，正是菩薩大道心的詮釋與說明。
唐朝鑑真大師，悲憫東瀛沒有戒法，應日僧榮叡的禮請，率眾到日本弘揚律宗。航程中幾次遇到狂風颶浪，幾乎喪生，甚至被人誣害為海盜，飽受牢獄之苦，弟子中，也有信心不堅定者背叛他，但大師愈挫愈奮，本著「為大事也，何惜身命」的悲心，力排艱難，把佛法帶到日本，興建唐招提寺。此時大師已是六十七高齡、雙目失明的老人，但是日本文化卻因為他的苦心而開出美麗的花朵。鑑真大師在中國德高望重，受到大家的恭敬，為什麼甘冒一切風險，忍受眾多的災難，到日本弘法？那正是大師悲天憫人的慈悲心所致。
我們緬懷古德風範，重要的是和他們的言行相應，同樣具備救世度眾的悲心。我們學佛法，即是學習佛菩薩救度眾生的悲心，解決眾生的煩惱，作他們的依怙、良師。如果沒有佛菩薩這種普濟群倫的悲心，就失去學佛真正的意義；一切方便如果不能和大悲心相應，就是邪道。
求法後，更要以無限悲心，布施佛法，不論愚劣、頑強的眾生，都須要用心度化。太陽光遍照大地，本身熱能沒有減少，大地因此而獲得蓬勃的生機，我們學佛也要如此，把佛法的慈光、甘露的法水，普施給大眾，讓大眾也能得到佛法的滋潤。
七、我們求法的方法─心有靈犀一點通
做一件事情，除了具備遠大的目標、周密的計畫，更須要講求方法。好比登山需要嚮導，航海需要羅盤，求法也要有好的方法，才不會盲修瞎練，誤入歧途。
求法應該具備什麼方法？那就是李商隱詩中「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」的方法。什麼是「心有靈犀一點通」的方法？意即向佛法求，不向世間求；向了義求，不向不了義求；向心內求，不向心外求。
常人有一個毛病，騎在牛上尋找牛，自己本身具足的佛性，不知道顯發，拼命向外攀緣，好比海底撈月、掘地覓天，結果離道越遠。二祖慧可「安心」的公案，演若達多找頭的寓言，就是告訴我們求法要向自己心內求。
禪詩中描寫常人顛倒：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」尋春何必踏雲，春在何處？春就在自家的庭院裡。我們求法好比尋春，不假外求，向內心求；不向遠求，向近處求。萬法歸於何處？萬法唯心所造，萬源歸於一心，所謂「來自萬水千山外，又向千山萬水歸」。
心好比工廠，能製造各種東西，有清淨的，也有污濁的。求道就是要把這顆原本具有真如佛性的心，去掉它的塵垢，恢復「一點通」的「靈犀」，還給它光明的本來面目。好比除去浮雲的明月，重現靈明。當我們的心清淨無染時，就能如明月一般，如實的觀照事物的實相，這就是惠能大師所說的：「何其自性，本自具足……何其自性，能生萬法」的真心佛性。所以，求法首先須從「心」著手，好比擒賊先要擒王，孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」求道就是要把散逸心、放蕩心抓回來，把污穢心、俗慮心去掉，成為清淨心。
求法的方法在「用心」，從「平常心」下工夫。什麼是「平常心」？有一次弟子問長沙景岑禪師：「何謂平常心是道？」禪師回答：「想睡就睡，想坐就坐。」「我不懂你的意思。」「夏天找蔭涼處，冬天坐火爐邊。」道不在奇異，而在日常生活中平實的表現。夏天找蔭涼的地方，冬天坐在火爐邊烤火，本來是極為自然的事情。我們因為種種的造作，捨本逐末，視本然為奇特，以為不怪異神奇就不是道，而不知道佛法就是「饑時吃飯，倦時睡覺」的日常生活。我們希望成佛成聖，首先把人做好，人做好了，成佛作祖就有份。求法要從日常生活中用心，把佛法和生活融和在一起，表現我們心性中最純淨的一面，做到「平常心是道」。
八、我們求法的目標─留取丹心照汗青
船隻在海上航行，沒有舵會迷失方向；求法如果沒有目標，好比船隻無舵，隨時有覆舟的危險。宋朝文天祥在〈正氣歌〉中說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」文天祥為了堅守氣節，不願成為亡國奴，雖然元將以威利相逼，最後仍然以身殉國，求法也要有這種「留取丹心照汗青」為教捨生的目標。
有一次，唐太宗請客，將道士列在僧伽之前，智實大師為了護持僧團崇高的地位，甘冒忤逆聖意的危險，遭受杖責的酷刑。有人問大師：「你為什麼要如此呢？明知是不可為的事，難道不怕生命危險？」大師說：「我是為了讓後世知道，唐朝還有出家人在為佛教力爭尊嚴的道統啊！」智實大師所以不怕犧牲生命，源自一股衛教護法赤忱的激勵。我們學佛的人一旦佛法慧命受到戕害，也要效法智實大師，為教捐軀，使「後世知民國有僧耳。」
人生自古誰無死？誰不喜歡長生不死？但是「魚與熊掌，不可兼得」，當追求的真理遭受摧殘的時候，自古以來只有捨生成仁，沒有貪生害義。生死是人生必經的過程，但是有智慧的人對死亡，卻有脫俗的看法與選擇。飛禽走獸為爭食物而拼命，凡夫俗子為求財利而喪生，求道者為了護持真理不墜，財利性命都可拋卻。
一九六三年，越南政府迫害佛教，許多出家人和在家信徒，為了抗議政府迫害佛教，爭取信仰自由，而引火自焚，尤以廣德大師在烈焰中端坐不動，引起舉世的震驚。這種為教犧牲生命的大無畏精神，以碧血丹心護教的舉動，是我們身為佛陀弟子應該具備的。尤其今日，人間佛教的精神急待發揚，每一個佛弟子更應該把握此機會，挺身而出，為教效命，為教爭光。
人生的意義不在戀棧長壽，也不在尸位永生，應該是如何發揮有限的生命，將內涵無限的擴充。火花剎那消滅，雖然短暫，卻留下燦爛光彩。我們求法的人，也要以我們的赤忱丹心為佛教寫下光輝的一頁，人人做燈蕊、燈油，只要佛法的無盡燈能夠傳承下去，雖然我們這一盞熄滅了，佛法的心燈，卻因為我們的奉獻，燈燈相續，永遠照耀於宇宙。
古人說：「坐而言，不如起而行。」對求法有了清楚的認識之後，每一個學佛求法者，都應該堅定信仰，認識自己的任務，拿出熱情，努力求法、弘法，更重要的是要確實的身體力行，那麼，佛教未來的光明前途可待，必定能利益無量無邊的眾生。
西元一九七五年九月講於佛光山中國佛教研究院
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