One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 2: Becoming a Monastic and the Rules of the Precepts 《僧事百講2－出家戒法》
Lecture 13: Sravakas and Arhats 第十三講．聲聞羅漢
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第十三講．聲聞羅漢五百羅漢有的長相獨特怪異，這也只是外相，不須去分別。
佛門廣大，有的羅漢是「外現羅漢相，內秘菩薩行」，外相上雖有千差萬別，但是內心裡都是菩薩發心。
一般人對羅漢的印象，多是相貌奇異，其實羅漢的形相各有不同，即使其貌不揚，也是「外現羅漢相，內秘菩薩行」。
也有的人以為羅漢不如菩薩的修行，因而以「羅漢」來嘲諷一心為求自我解脫的修行者，這是錯誤的知見。羅漢的果位是很崇高的，道德也是等同聖賢的，只是度眾的發心沒有菩薩的廣大。
常見的羅漢相，多為十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢，而除了比丘羅漢，也有不少的比丘尼羅漢。以下是羅漢的形相與意義的說明。
問(1)：一講到羅漢，大家總認為他們的相貌奇形怪狀，是這樣的嗎？
答：廣義的羅漢，指的就是出家人，無論他是比丘或比丘尼，都稱為聲聞羅漢。例如過去釋迦牟尼佛的一千二百五十位常隨眾弟子，就是聲聞羅漢。
說到菩薩，即使是在家人，也可以是菩薩。例如現在家相的觀音、普賢、文殊、維摩等也都是大菩薩。
不過，並不是羅漢就比菩薩低一層級。羅漢是果位，有很高的修行證悟的階位；但若為菩薩，即使是初學，也能稱菩薩。
話說回來，佛教的出家人有的慈眉善目，有的莊嚴威儀，個個都是真羅漢。五百羅漢有的長相獨特怪異，這也只是外相，不須去分別。佛門廣大，有的羅漢是「外現羅漢相，內秘菩薩行」，外相上雖有千差萬別，但是內心裡都是菩薩發心。
問(2)：「羅漢」這兩個字的意義是什麼？
答：「羅漢」有好多的意思。「阿羅漢」是梵文，中國話的意思是「殺賊」，能斷除煩惱；是「應供」，應受天上、人間的供養；是「無生」，他已經了生脫死，不再受生於三界之中。因此，羅漢的境界也是很高超的。
問(3)：羅漢是不是有果位上的不同？
答：羅漢是出家學道以後，所證得的果位，依修行的層次、境界的不同，可分為初果、二果、三果、四果等四果羅漢，梵語音譯成中文就是須陀含、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四種羅漢。例如，佛世的時候，有許多弟子證得二果，是為二果羅漢；證得三果，就是三果羅漢。
問(4)：羅漢已經證得果位，是不是還要繼續修行呢？
答：如果只是初果、二果、三果羅漢，當然要繼續修行，甚至有的人雖已修到阿羅漢果，但是他想「回小向大」，轉入大乘，就要再發大心。因為阿羅漢是小乘果位，若想做大菩薩，則需發大乘菩薩心，昇華自己的能量，才能讓修行更上一層樓。
問(5)：出家修行，是要學習羅漢的以道修己，或者是效法菩薩的度眾精神呢？
答：兩者都應該學習。有時候要學菩薩大慈大悲，救苦救難，為人服務，為眾生做馬牛的精神；有時候要健全自己，斷除煩惱，遠離惡習，身心清淨，增進德行，逐漸地，也就能成為一個堪受人間供養的阿羅漢。
問(6)：阿羅漢已經證得果位，還會殺生嗎？
答：羅漢有初果、二果、三果、四果等階位。說到初果羅漢會不會殺生？在我的看法，他平常不會殺生，但是遇到危險的時候，比方老虎、獅子、毒蛇攻擊，或者惡賊陷害時，為了自衛，為了維護自己的生命，而殺傷對方，這也不是不可能。另外，二果羅漢，遇到險難，為了顧全大局，也可能殺一救百；三果羅漢歷險，則會儘量想其他方法替代，不殺生；四果羅漢，則是寧可自己犧牲，也不犯殺生戒。
所以，對一個修行人遭遇險阻，而求自衛的表現，一般人也要給予諒解。在法律上，為了自衛而殺人，尚且能獲判無罪，那麼在修行上，為了保護自己，也是情有可原。
問(7)：羅漢會偷竊嗎？
答：羅漢平時不會偷盜，不過當肚子太餓，不得東西吃時，一旦發現身旁有食物，卻又不得辦法跟人要，初果羅漢就會先不予而取，一切等到吃飽再說。二果羅漢，則會向物主知會一聲再吃；三果羅漢，即使是飢餓難耐，還是會強忍著；四果羅漢，是寧可餓死，也不犯盜戒。
羅漢為了維護生命而有此舉動，從情理上說，也是值得原諒的。
問(8)：羅漢對兩性關係是不是已經絕對斷除欲望了呢？
答：初果羅漢、二果羅漢還沒有斷除男女關係的欲望。因為初果羅漢仍須七次往來人間、天上，經過七番的生死之後，才證得涅槃。二果羅漢必須一生天上，一生人間，一次往來之後才能證果。三果羅漢，已不會再來欲界受生，所以美色當前，會給予稱讚，但不會動心。四果羅漢，則已完全斷絕淫欲。
羅漢對於兩性關係的欲望，警覺性很高，他會懂得避人嫌疑，會懂得遠離。
問(9)：阿羅漢已經斷除煩惱，還會有習氣存在嗎？
答：阿羅漢已經沒有煩惱，但是習氣還是存在。舉例說，我們念誦的《阿彌陀經》裡，有一個羅漢叫作憍梵波提，翻譯成中國話，就叫作「牛司」。為什麼稱「牛司」呢？因為他過去生中當牛當了很久，牛吃過東西以後總要反芻，所以現在他即使證得阿羅漢，仍然不改習氣，嘴巴總是不停地呶來呶去。當然，這不是殺人，也不是偷盜，並不是什麼壞事，就只是習氣罷了。
大迦葉尊者是個大阿羅漢，不過他聽聞歌聲、梵唄時，仍不禁要手之舞之、足之蹈之，為什麼呢？就是習氣使然。
也有的羅漢歡喜照鏡子，為什麼？因為他過去世中，當女性當得太久，已經習慣照鏡子。這就像有些女眾出家人，才剛剃頭時，雖然已經沒有頭髮了，不過他還是有撥弄頭髮的動作，這就是習氣。
所以，羅漢雖然煩惱沒有了，但是習氣並沒有完全斷除。
問(10)：佛陀有一個弟子叫做畢陵伽婆蹉，他總愛喚人「婢女」，這樣的習氣有什麼因緣嗎？
答：這是一種口頭禪，講慣了就很難改過。佛陀的弟子畢陵伽婆蹉，過去生中，五百世為婆羅門，生性傲慢，呼婢喚女已經成了習慣，因此，每次經過恆河時，都呼喚河神為「小婢」，雖然佛陀教訓他不可以叫人家「婢女」，應該好言請人上來坐，但他還是免不了要說：「婢女！請上來、請坐。」甚至佛陀要他向河神道歉，他還是改不了習性，仍對河神說：「小婢！不要生氣，我向你懺悔。」
人難免會有習氣，就是「羅漢斷三界結盡，而習氣未除」，並不是他有意罵人，只是習慣了這種對人的稱呼而已。因此，面對習氣，只有自己下定決心，不斷自我鞭策，才能把某些不好的習氣消除。
問(11)：阿羅漢要怎麼知道自己已經達到阿羅漢的境界？可以由誰來印證呢？
答：一個人若能有無我、無執著、沒有煩惱、不計較恩怨的修為，也就是阿羅漢的境界了。
至於阿羅漢果位的印證，還是要有人來為他評定。這就好比學校裡的學生，要經過鑑定考試，來了解學習狀況；要想從事公職的人，必須經過公務員考試，來評量專業能力。
佛世時，佛陀就像學校裡的校長，經常要為弟子印證是否證得阿羅漢，以及究竟是證得初果、二果、三果或是四果。有時佛陀也會找來舍利弗、目犍連等大阿羅漢來為大眾作初級考試。
問(12)：是不是每一個人都可以稱為「羅漢」？
答：不是每個人都可以稱羅漢的，因為要達到一定的修行程度。出了家就稱為「僧」，也可稱為「聲聞」。如同初學的在家眾，才來佛門的第一天，就有人稱他「菩薩」，「菩薩」對於初學是一種敬稱。
因此，一個人出了家，應該說是入羅漢道，但還不是證到羅漢，就好比還在學校讀書時，不能稱為畢業生，要等到修學及格，拿到畢業證書了，才能說他是畢業生。
問(13)：如果用世俗的眼光來看，是菩薩大呢？還是羅漢大呢？
答：在佛門裡，人人都有佛性，人人都是平等的。若要問菩薩大或者羅漢大？只能說，羅漢有修行，地位比較高一些，但是菩薩發大心、廣度眾生，境界也很不容易達到。所以，菩薩要向羅漢學習，羅漢也應該向佛、向菩薩學習。
問(14)：聽說梁武帝做了羅漢，那麼其他人也可以做羅漢嗎？
答：過去，畫像裡的十八羅漢、十六羅漢，也都把梁武帝畫進去。其實，不僅梁武帝，濟公、金山活佛等顯示神異的僧人也是羅漢。只不過，在佛門裡，佛陀並不允許羅漢顯神通。
菩薩很多，羅漢很多，而佛更多，人人都是佛。所以，哪一個是羅漢？哪一個是菩薩？修行的成就是人人平等的，你到達某種程度，自然就是菩薩，自然就是羅漢了。
問(15)：從羅漢、菩薩的形相上來看，有些什麼顯著的不同？
答：菩薩重視發心、給人利益、為人服務，而羅漢在發心、利眾上，則是稍微差了一點。菩薩威儀莊嚴，不侵犯人，不做怪異的動作，如同泱泱君子，而羅漢，當然也有莊嚴威儀的羅漢，只是一般的羅漢都是展現不拘小節，大而化之的形相。因為羅漢有時為了在各行各業裡度眾生，他也會隨眾，你是勞工或農夫，他就以勞工、農夫放曠的樣子和你相處。如果他是在某個叢林裡負責煮飯、行堂、挑柴、擔水，那麼他帶個斗笠、穿個圍兜兜，又怎麼威儀得起來呢？當然就不能責怪他不威儀了。
問(16)：一般說到羅漢，都是比丘，是否也有羅漢比丘尼呢？
答：女眾的羅漢也很多，例如佛世的時候，優婆先那被毒蛇咬傷，舍利弗問她：「妳被毒蛇咬了，怎麼一點恐懼都沒有呢？」
優婆先那說：「舍利弗！毒蛇能咬我的身體，但是我的心已經證悟空性，牠又怎麼能咬空嗎？所以，我的氣色也就不變了。」
除了優婆先那，蓮華色女、摩登伽女也都是利根的羅漢。又例如佛陀的姨母大愛道比丘尼，乃至耶輸陀羅，也都證悟了阿羅漢果。
問(17)：說到羅漢，一般常提到的就是十八羅漢。如此說來，羅漢是不是只有十八位而已呢？
答：除了承佛敕命，永住世間守護正法的十六羅漢，或說十八羅漢，佛世時代，佛陀的十大弟子也就是十大羅漢。甚至佛滅後，在王舍城參與「五百結集」的五百羅漢，及跟隨佛陀的千二百五十人，也都是大阿羅漢。歷朝歷代，證得阿羅漢的人也很多，如近代西藏的密勒日巴尊者，他能飛行自在，也是大阿羅漢。
問(18)：在十八羅漢當中，有一位長眉羅漢，他是一位證果的聖者，卻沒有辦法證入涅槃，這究竟是什麼原因呢？
答：因為他違犯了佛陀制訂的戒律。
佛陀不准許阿羅漢展現神通，以奇異的方式惑眾，所謂「平常心是道」，一切都要以平常心看待。但是長眉羅漢，又叫作賓頭盧頗羅墮，他卻私自展現神通，一下上升空中、一下飛到樹上，讓一些在家人看了感到驚喜，熱烈鼓掌，直呼神通廣大，進而對他恭敬供養。
佛陀覺得長眉羅漢不應該顯神通要人讚歎，於是處分了他不准進入涅槃，必須留在凡間。
問(19)：長眉羅漢化緣包子，這個有趣的故事經過是什麼？
答：長眉羅漢經常讓佛陀不歡喜。有一次，他向人買包子，問道：「一個包子多少錢？」
「一個包子兩毛錢！」
因此他就把一個小包子黏在大包子上，那麼當他拿了小包子，大包子因離不開小包子，也就一道帶走了。為了貪圖大包子，長眉羅漢戲弄人，做出偷盜行為，違反了戒律，佛陀認為他表現不當，就叫他留在人間修行。
問(20)：據說佛陀的大弟子大迦葉目前仍在世間修行，還沒有進入涅槃，這段典故的內容是什麼？
答：長住世間，沒能進入涅槃的，除了長眉羅漢以外，還有一位大迦葉尊者。
大迦葉尊者也是個大阿羅漢，他現在在哪裡呢？據說在雲南雞足山裡。幾十年前，法國有一位柏克森博士到雞足山旅行，遇到了大迦葉尊者，兩個人還一起談論了很多的佛法義理。後來柏克森博士對外宣布了這件事情，引起學術界議論，一般的人認為是怪力亂神，兩千多年前的人哪裡能活到現在？但佛法是不能以世間去思惟衡量的。
問(21)：在十八羅漢當中，有一位開心羅漢，為什麼他要把心剖開來呢？
答：為了讓眾生起信，覺知佛就在心中，開心羅漢想盡辦法，最後他想：「難道要我把心掏出來給你們看，大家才要相信嗎？」於是他剖開胸膛，袒露心臟，告訴大家：「我的心就是這樣了，你們還要說不知道嗎？」這也是羅漢顯現神通度眾的事例。
問(22)：羅漢一般都有神通，那麼有神通究竟好不好呢？
答：有神通當然不容易，但是一個人如果沒有道德、沒有慈悲、沒有修養，是不能有神通的，否則就要痛苦不堪了。例如，平時你對我心存壞念頭，在心裡罵我、討厭我，而我在不知道情況的時候，還會把你當朋友看待，假如我有了神通，還能忍耐嗎？也就要跟你吵架了。
又或者，我有了天耳通，遠處有人批評我，我人在這裡，還會安心嗎？我有了天眼通，看到哪個地方遭受災難，怎能安心呢？所以，對一般人來說，有神通不好，平常心最好。
不過，神通還是重要的。只是要想求證神通，必須具備四個條件：要安於禪定、要安於戒律、要安於慈悲、要安於智慧。如此，有了神通，也就能如如不動。所以，修行沒有修好，不能有神通，好求神通者，等到一旦有了神通，就要痛苦得不得了。
問(23)：傳說濟公活佛是降龍羅漢轉世，那麼濟公活佛是真有其人嗎？
答：道濟禪師，宋代人，在浙江靈隱寺出家，由於他遊戲人間，性情瘋瘋顛顛，因此人們叫他「濟顛」。
濟顛成天拿個扇子搖啊搖的，甚至於喝酒、吃肉，百無禁忌。儘管人家看了，都要批評他、笑罵他，不過當這些人遭受苦難，給人欺負的時候，他也樂於幫助他們。由於他時常以神通來化解種種困難，因而獲得老百姓的崇敬，尊稱他為「濟公活佛」。
所以，道濟禪師也像觀世音菩薩一樣，有不少救苦救難的事蹟。
問(24)：還有其他像濟公活佛一般，遊戲教化世間的高僧嗎？
答：以遊戲教化世間的高僧很多，比較有名氣的，例如近代鎮江金山寺的妙善法師，人稱「金山活佛」，他也是阿羅漢之一。他在緬甸圓寂的時候，後事還是慈航菩薩幫忙料理的。煮雲法師曾經為他寫過一本小傳叫作《金山活佛》，在台灣各處流通，佛光出版社也曾出版了這一本書。
金山活佛本來是不顯神通的，只是因為他有個「活佛」的稱號，又救過不少人，所以人們就把他當活佛一般看待。
問(25)：佛教裡有句話說：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」這首偈語主要是在說明什麼呢？
答：有師兄弟二人修行，其中一人不看經文，不講究智慧，只是苦行修福報，死後投胎到皇宮裡做了一頭大象，披金戴銀，身掛瓔珞。出身皇宮的大象，總是比較高貴、威武，可惜牠投生畜生道，雖有福報，卻沒有智慧。
另外一個師弟，平日讀經、研究，日後成就了阿羅漢果，但是卻連吃飯都有困難，經常是有一餐沒一餐的。後來他想：「我是個阿羅漢，難道國家能不供養我嗎？」於是就去找國王理論。到了皇宮裡，由於阿羅漢有天眼通，他一看到這隻大象，非常詫異，叫道：「那不是我的師兄嗎？」
忽然間，他悟到了一個道理：「修福不修慧，大象披瓔珞」，雖然大象披了瓔珞，總還是畜生，沒有智慧。「修慧不修福，羅漢應供薄」，只修智慧，不修福報，雖然已經成就阿羅漢，卻連一碗飯都很難吃到。所以，這首偈語也就是在鼓勵人要福慧雙修，要重視行解並重。
問(26)：佛教經常引用「羅漢」兩個字，譬如：「羅漢菜」、「打羅漢齋」、「一個羅漢一份齋」等等，這其中有什麼特別的含意嗎？
答：「羅漢」除了指果位以外，並沒有什麼特別的意義，只是一個通俗的名稱。例如，把很多菜合在一起煮，就稱為「羅漢菜」；十方羅漢前來應供，就叫作「吃羅漢齋」；以「羅漢」作為寺廟名稱，表示裡頭供有很多羅漢。另外，也有以「羅漢」作為人名的，表示孔武有力，相貌殊異，具有羅漢相。
問(27)：「一個羅漢一份齋」是什麼意思？
答：所謂「一個羅漢一份齋」，也就是每一個人都可以分到一份供養的意思。等於你的戶口登記在這家寺廟，那麼你就可以擁有這家寺廟給予的一份道糧、一份供養。
問(28)：什麼叫作「羅漢期」？
答：所謂「羅漢期」，也就是傳授三壇大戒時，前來受戒的戒子至少要有一千二百五十人。那麼道場在吃、住、睡、教育、禮拜方面，也就要有很大的空間、很多的老師、很多的護持者。有的寺廟大，一次容納一千二百五十個人，並沒有太大的問題。例如過去寶華山每年都會舉行傳戒，且每三年就傳一次「羅漢期」。
問(29)：寺廟有各種佛殿、堂口，其中有一個「羅漢堂」，它主要的用意是什麼？
答：在中國，建有羅漢堂的寺院也不少。羅漢堂就是供奉羅漢的堂口，也有寺廟建築五百羅漢堂，供奉五百尊羅漢。
問(30)：羅漢對中國文化，尤其對民間社會有什麼樣的影響？
答：在佛教裡，菩薩對民間有很大的影響力，例如有人勸善時，會說：「你可不要造孽，有菩薩喔！」對方一聽，就不敢做壞事了。也有的人，為人正直、急公好義，人家就說：「那個人真像一個羅漢。」所以，「羅漢」在社會上也是有好名聲的。
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