One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 2: Becoming a Monastic and the Rules of the Precepts 《僧事百講2－出家戒法》
Lecture 8: Thre Robes, Alms Bowl, and Nisidana 第八講．三衣缽具
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第八講．三衣缽具出家人必須具備三衣、缽、具，倘若沒有，就表示你還沒有受戒；受過戒，必定擁有三衣、缽、具。
除了三衣以外，還有缽、具。也是出家人必備的僧物。
三衣缽具是出家人資生辦道之具，更是受戒時不可或缺的僧物。因此，過去叢林寺院接受雲水僧前來掛單，必先檢視其衣單是否俱全。
三衣缽具對出家人而言，既是如此意義重大，身為出家人，就不能不去解、認識。本講次，就「三衣缽具」的名稱、意義、種類及用途等作廣泛的介紹，並從古代出家人擁有的「頭陀十八物」，論及現今出家人可擁有的物品及使用的態度，好讓現代的出家人，在富足的社會裡，一樣能過著淡泊少欲的出世生活。
問(1)：首先請教什麼叫作「三衣」？
答：是否為一個出家人，第一個考驗，就是看你有沒有戒牒。再者，出家人必須具備三衣、缽、具，倘若沒有，就表示你還沒有受戒；受過戒，必定擁有三衣、缽、具。
三衣，就是五條衣、七條衣、九條衣等三種袈裟。五條衣，梵語叫作「安陀會」，用五條布做成，為出家人平時所穿，也就是工作服、作務衣，或是就寢時所穿的衣物。
七條衣，梵語叫作「鬱多羅僧」，用七條布做成，為出家人禮誦、聽經、布薩等活動時所穿。
九條衣，梵語「僧伽梨」，是由九至二十五條布片縫製而成，一般是在比較隆重的儀式時穿著，如主持大法會、陞座說法、與國家元首見面時。
這三種衣是出家人需具備的，缺一不可。由於三衣要經常替換使用，所以它們就像現在人所穿的外衣、內衣。
除了三衣以外，還要有缽。缽是原始佛教時期，出家人外出托缽乞食所需具備的食器。只是佛教漸漸傳到世界各地之後，由於氣候、風俗習慣等差異，外出托缽已不是必然需要的事了。但是吃缽飯的規矩、禮儀，還是有必要予以保存，這有佛弟子遵循佛陀教法而行的精神意義。
具也是出家人必備的僧物。有時候出家人行腳、參學，隨時隨地要坐下來休息，就可以把它墊在地上，稱為「坐具」。或者睡覺時，當作地毯，鋪在地上，叫作「臥具」。這在印度等熱帶地區，是必備的物品，但是在寒帶地區，坐具鋪在地上，雖也不是沒有作用，不過現在多已作為佛教的莊嚴具。像是出家人在佛前拈香時，都會把具往上一舉，齊眉問訊。
有的人認為這是坐臥具，不適宜作為禮拜之用，其實，這已不是適當或不適當的問題，而是公眾一致認為它是出家人必備的物品。在殿堂持具，向佛祖報到，就表示出家人所應有的，一切都具有了，可以讓佛陀放心了。這層意義是很重要的。
問(2)：為什麼三衣又叫作「福田衣」、「百衲衣」呢？
答：「福田衣」是袈裟的別稱。無論五衣、七衣或九衣，都由一塊一塊的布連接而成，就好像一塊一塊的田地。這是阿難尊者奉佛陀指導，模擬水田的阡陌形狀來縫製的。出家人披上福田衣，就可作為世間的福田，能讓眾生求福求慧，增進道德，增上人格，增加信心。
袈裟是由許多的碎布補綴而成，又稱為「百衲衣」；衲有縫補、補綴的意思。佛陀當初制戒，規定出家人的衣服應該以世間人所遺棄的碎布縫製，由於穿著衲衣的緣故，有時出家人會自稱「衲僧」或「老衲」。
出家人不注重穿著上的美觀，往往衣服破了，只是用一塊布補上去就了事。過去的時代，物質艱難，用布不全，東找一塊，西找一塊來拼湊也是常事。
不過，現代科技發達、物質豐富了，找一塊布並不難，在穿用上也不是什麼難事。只是為了紀念「百衲衣」的意義，所以出家人所穿的袈裟，還是一針一線、一塊一塊縫製，以表示遵守佛陀所訂定的制度。
無論如何，袈裟的寶貴，不在於它的精緻、粗劣，而是代表出家人光大佛教、普度眾生的責任。
問(3)：三衣的制式有什麼樣的原因與用意？
答：三衣是由長短不一的布割截縫製而成。一塊一塊，又小又碎的布，做為別的用途並不方便，且與一般世俗的衣服不一樣，要想拿去縫製，也不適合。因此能防止盜賊偷竊。又袈裟是以壞色染成，能令人不起貪愛之心，遠離煩惱。
所以，袈裟是很神聖、寶貴的法衣，出家人應該頂戴受持。
問(4)：三衣的顏色有多種，譬如有咖啡色、有黃色、有紅色，甚至於有的袈裟上繡有許多佛像，這種種有什麼差別嗎？
答：時代在發展，時間一久，花樣就越多。早期的袈裟本來是黃色的，黃色，是原始佛教僧服的顏色，像是已經圓寂的慈航菩薩就曾努力推行過黃色，因而有「黃衣僧」、「黃和尚」之稱，但是只有少數出家人穿著黃色僧衣，始終未能普遍。
過去，黃顏色不容易染得統一。後來慢慢演變成這個人是咖啡色的、那個人是淡紅色的，五顏六色都出來了。
漸漸地，有做大住持的人，因為地位崇高，所穿著的法衣，也與一般人不一樣，猶如龍袍般的特殊，袈裟上的每一個方格，都繡有一尊佛像，表示身上都被佛菩薩所包圍，稱為「萬佛袈裟」。
現在有的人在誦經作佛事時，穿著「水紅衣」。諸如此類的原因，袈裟逐漸變了樣子。這並不代表什麼特殊意義，只是因為佛法流傳已久。畢竟時代在轉變，世事一切無常，三衣的顏色也在改變。唯一不變的是，袈裟為佛教專有的服飾，是出家人的標誌之一。
問(5)：另有一種紫色的袈裟，又是如何演變而成的呢？
答：佛制原本不准許用紫色、紅色製作僧服，只是中國自古以來，朝廷就准許高官穿著紫、紅色朝服，並且設立朱、紫、綠、黑、黃等綬絛，來區別官位的高低，歷代皇帝仿照官服，有時賜給出家人衣單，才有了紫袈裟的披著。
例如唐代的武則天，拜華嚴宗三祖賢首國師、四祖清涼國師為老師時，都送給他們一件紫袈裟。紫色袈裟是由皇帝所御賜的，受贈的高僧大德們總不能因為顏色有違佛制而予以拒絕，只有接受下來。
五代、北宋以後，賜紫袈裟的情況就放寬了，凡是從事譯經工作的外國三藏，或者肩負外交使命來朝的僧人，都會贈予紫袈裟。甚至在宋代，皇帝過生日的時候，也都會召請天下出家人來朝，受經律論三學比試，全數通過的人，就會賜予紫袈裟。不過，此舉由於逐漸濫用而廢止，改由從親王、宰臣或者地方長官推薦者中選出，再由門下授予准許披著紫袈裟的證明文件。
總而言之，雖然紫色袈裟是皇帝頒賜，比紅色袈裟更為寶貴，但是在佛法裡，一般還是以樸素、簡單、一色最好。
問(6)：出家人披搭袈裟的時候，為什麼都要「偏袒右肩」？
答：在印度，披搭袈裟，之所以要露出右肩，一者是因為一般人都是用右手做事，披搭袈裟時，右邊膀子露在外面，做起事來也就會比較方便。二者是替師父做事時，能有莊重的儀表，以表示恭敬。
佛教東傳後，由於氣候嚴寒，且袒肩露臂不合禮儀，才象徵性地在禮拜佛菩薩時，模仿印度這種「偏袒右肩」的風俗。
另外，「偏袒右肩」是覆蓋左肩，袒露右肩。在意義上，前者代表隱覆的修行、佛法的密行，後者表示坦露的修行，要隨眾、隨俗、隨社會的需要，而給予濟度。
問(7)：在佛門裡，有一句話說：「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更繁。」這是說明什麼呢？
答：世俗人間與佛教寺院，牆裡牆外是完全不同的世界。
一般人看佛教寺院裡的出家人，以為不問世事，終日伴著青燈古佛，多舒服、多安閒、多自在，卻不知出家人的一日生活，從早上起床一直到晚上，修行、功課、作務、度眾，非常忙碌。等到自己出了家，才知道原來寺廟在衣食住行、行住坐臥、人我來往種種公事更多、更繁瑣。所以他就慨嘆：「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更繁。」
確實，出了家要發菩提心，自覺覺人、自度度人、自利利他，還要弘揚佛法、普度眾生，身肩的使命更多、更大，世俗的事務又怎麼能與之相比擬呢？
問(8)：九華山與袈裟有關係，大師能為我們講說這個故事嗎？
答：安徽九華山是地藏菩薩的道場，當初開山，據說是地藏王化身的新羅國［今韓國］太子金喬覺，來到九華山這個地方時，想要找一塊地興建寺廟，聽說當地有一位閔閣老，擁有很多的土地，於是前往向他化緣。
閔閣老為人慈善，見金喬覺如此誠心，便問：「你需要多少土地建寺廟呢？」
金喬覺答道：「我只要一袈裟大小的地就足夠了。」
「一袈裟的地才多大！」閔員外哈哈大笑說：「好！你把袈裟鋪在地上，能覆蓋多大的土地，我都能給你！」
誰知金喬覺打開袈裟，竟覆蓋了九個山頭。由於閔閣老話說在前，只要袈裟蓋地多少就布施多少，為了實踐諾言，就將九華山地全數布施，因此有了「九華山一袈裟地」的說法。
後來，閔員外還送兒子追隨地藏王出家，法號道明。不久，自己也發心出了家。父子倆人成為地藏王的弟子，共同修建九華山。今地藏菩薩座旁，分立兩人，站在左邊的是道明禪師，站在右邊的就是閔員外。
問(9)：出家人的三衣，一般只在法會佛事時穿著，那麼平常所穿的僧服是哪些呢？
答：平常穿著海青及長衫。海青是中國的漢服，所以現在出家人所穿的海青，看上去就與唱京戲的戲服相似。
海青腰寬袖闊，圓領方襟，又稱「大袍」，是中國僧團中主要的服裝之一。海青，原本是在遼東海上飛翔的鳥，翅膀展開，形狀類似衣衫的大袖，飛姿很美麗，所以就將這種鳥的名字，用來作為僧服的名稱。
又有一說，「海」是取自海洋浩瀚，能容萬物，自在無礙的意思，「青」則是取其色澤青出於藍，警策修道者不同凡俗。
現今海青的顏色有兩種，一為黑色，是一般僧俗二眾禮佛時所穿；一為黃色，只有寺廟的方丈或者法會中的主法和尚能穿，一般大眾不可穿著。另外，當家師應穿褐色的海青，不過現在也有的人穿灰色的。
過去，佛教很重視顏色不要太過華麗，因此，多以灰色、土色，看起來比較樸素的僧服為宜。總之，只要統一就好。另外，長衫就是「長褂」，為出家人平常穿著的服裝，顏色有黑、灰、褐等。
無論是海青或長衫，右腋下都有兩條穩帶，這兩條帶子不是用來扣衣服的，而是用來提醒出家人在步行間，兩條帶子不可以飄動，以表示步履從容、莊重。如果走路蹦蹦跳跳，穩帶隨意飛舞，就是犯規矩了。因此，穩帶的作用是在養成出家人莊嚴的威儀。
佛教裡，不論是海青或長衫，都具有保存中華文化的價值。但是反觀現代社會，卻有許多人認為穿漢服是不應該的，是異類，應該穿著西服才合時宜。在時代的轉變之下，連自己的本國文化都不知道固守，一味地修改，最後也只有失去自己本有的立場了。
問(10)：穿海青或長衫，應該注意哪些威儀？
答：海青就像佛門裡的禮服，拜佛、過堂、會客時都必須穿著。穿著時，應操手當胸，身不搖動，打結或是扣釦子的時候，要用心眼看，不用肉眼瞧，以保持動作的威儀。
長衫是常服，經常要穿在身上。尤其是出門，應該穿長衫，不可著短褂。短褂除了平常運動、出坡時穿著，不得在室外穿著走動，以維護自身的莊嚴。
問(11)：除了「短褂」以外，還有羅漢褂、伽藍褂等，能否為我們介紹一下？
答：羅漢褂就是中褂，穿起來不長不短的，與膝蓋齊，看上去就好像羅漢，因此叫它「羅漢褂」。在中國，南北氣候不一，有些地方較為炎熱，穿的衣服太多，作務實在不便，穿得太短又不莊嚴，因此，羅漢掛就成為出家人出坡作務時所穿的僧服。
說到伽藍褂，過去由於中國大陸氣候嚴寒，出家人即使穿很多的衣服，仍無法禦寒，於是就在層層的衣服外，再加穿一件比較厚、比較長，大約能拖到鞋襪處的僧服，將袖子藏在伽藍褂裡，能擋風，也就可以禦寒了。
問(12)：在家信徒沒有受戒，可以穿著海青嗎？如果到寺院裡參加法會，一定都要穿海青嗎？
答：受過三皈依的人就可以穿海青了。何況海青原本就是佛門的禮服，穿起來也不為過。
受過戒之後，則會再披搭縵衣。不過，縵衣一般只有在寺廟拜佛、禮懺時披搭。假如搭著縵衣在街上走動，那是不如法的，在家信徒要有這樣的認知。
出家人參加法會、進入佛殿，務必穿著海青，在家信徒則沒有特別規定。像我還是青少年的時候，一旦出了佛學院的門，就要穿上海青；走出山門，到街上去，也要穿海青。尤其在叢林參學期間，或是受戒的時候，海青更是如同我們的便服，是不離身的。為什麼呢？因為海青一穿，就不能跑步，走路就要有走相，舉止就要有威儀了。
問(13)：日本人穿的海青袖口是開的，可是中國人穿的海青，袖口卻是縫起來，這當中有什麼樣的典故？
答：中國的海青，袖口縫合，並不是為了裝東西，畢竟它不是皮包，裝了東西，看上去並不莊嚴；袖子應該飄逸才好。不過，最早確實也是為了裝東西，這有一個趣談。
南北朝時代，梁武帝篤信佛法，經常供養僧人，他的妻子郗氏卻很反對佛教，不時與梁武帝作對。
有一回，郗氏命人做肉包子，召請寶誌禪師師徒前來應供，心想：「看你們這些出家人敢不敢吃？吃了，就是犯戒；不吃，就是違抗聖旨，犯下殺身之禍。」寶誌公禪師畢竟是個聖僧，透過神通觀察到郗氏的別有用心，就向全寺大眾說：「明天大家前往應供的時候，先將海青袖口縫合，並把素包子藏在袖口中，等到郗氏的肉包子端上桌之後，大家一手將肉包子放進袖子裡，一手就取出素包子來吃。」
隔日，大眾聽命行事，逃過郗氏的詭計。自此之後，中國出家人的海青袖口，就把它封密了。
問(14)：叢林有「衣單兩斤半」的說法，主要是在形容什麼呢？
答：印度是熱帶地區，出家人即使只有「衣單兩斤半」，只有三衣缽具，也可以度日。例如覺眠，無論在哪個地方睡覺，有件衣服蓋到身上，就不覺寒冷了。
所謂「樹下一宿」，我們視之為苦修，實際上在炎熱的氣候裡，能在樹下睡覺，有樹蔭遮陽，真是舒服極了。
甚至「日中一食」，一天只吃一餐，就覺得足夠了。因為印度天氣熱，讓人只想多喝一點水，就感到滿足了。所以，為什麼印度的男人普遍都很肥胖呢？只要吃，就會胖，加上熱得不想動，不運動怎麼會不胖呢？所以，在印度，簡食是最理想的飲食方法。
問(15)：對現代的出家人而言，「衣單兩斤半」夠不夠用？
答：對現代的出家人來說，衣單兩斤半當然是不夠用。尤其在中國，一件夾襖或者一件長衫就已經兩斤半重了。
其實，佛陀制戒是「隨開隨遮」，因時制宜，不是不可更改的。當然，根本戒不能更改，但是對於這些枝末的規定，佛陀並沒有那麼嚴格地要求，它還是在「小小戒可捨」的範圍。
對現代的出家人來說，要過「衣單兩斤半」的生活，已經是不可能。所以，擁有的物品在十公斤左右，是可以被允許的。但是，假如有人一出門，就是幾個大皮箱隨身，重達一百公斤，這就違法了。就是搭飛機，坐頭等艙，三十五公斤的行李也都超載了，更何況是一百公斤呢？
我個人奉行生活簡單化，多年來在海內外弘法，從不帶行李，總是這一身的衣服出門，又這一身的衣服回來。平時也從不帶錢在身上，因為到了那個地方，就會有人來接送；到了寺廟裡，就會有飯吃，並不需要用錢。更何況我不上街，也不買東西，就更加不用錢了。
出家人要往內心找尋自家寶藏，不在身外堆積財富，外在的財富是累贅，是修行的障礙。出家人以不買、不用最為富貴。
問(16)：近代中國佛教有大德提出僧服統一的建議，請問是哪些大德所提倡的呢？
答：六十多年前，太虛大師主張革新佛教，許多學生紛紛響應。當時有人說僧服太重、太厚，穿起來很熱，應求簡單。後來就有東初法師在《海潮音》月刊著文提倡僧裝改良的建議。太虛大師為此，還特製了一套新僧裝，寄到鎮江焦山的中國佛教會會務人員訓練班，要學員們依樣效法。
可是那時候，鎮江超岸寺的守培老和尚，即刻不以為然，他認為「僧裝是無價寶」，出家人有什麼東西比一身僧裝寶貴的？論學問，社會上的人不能跟你比嗎？論道德，難道他人就不如你嗎？所以，出家人的寶貴，就在穿上這件僧裝，它表示我是出家人，我已經受過戒，僧裝一改，就不像個出家人了。因此，若一味地要求僧服簡單化，試想，一個大和尚穿著一件汗衫，跑到外面去，還有誰會恭敬他呢？
所以，我覺得，僧裝不是不能改革，但是要改得更莊嚴、更隆重。同時，佛教喊出僧裝改革的理由，不能因為怕熱、怕麻煩。如同軍隊裡的司令官，一定要穿上司令官的軍裝；天主教的主教、修女一定要穿上修道袍，才能顯示他們的身分。難道他們就不熱嗎？因此，既然出了家就應該接受佛門的禮法，要做人天模範。
問(17)：出家人平時所穿的僧鞋種類有哪些？
答：出家人穿的鞋子，有羅漢鞋、黃僧鞋、爬山虎等多種種類，也有黑、灰、黃、褐等顏色的不同。一般的僧鞋，前面是由破開來的三條梁子鎖成，這樣的設計，含有一種警覺的意義。佛門裡有句話，叫作「照顧腳下」，當出家人低頭往下看，看見自己僧鞋上的破相時，就能自我警惕：要看破世間，看破一切，看得破就有得過。另外，鞋面上的六個孔，則是象徵「六度」，表示出家人必須勤修六度波羅蜜。
出家人除了穿僧鞋之外，還會著僧襪。中國的僧襪是長筒形，灰色的布襪，稱為「羅漢襪」。穿著時，要將褲管套在一起，才能顯示莊嚴，否則散個褲管，就不威儀了。這正如過去軍隊的老兵，穿了軍衣還要打綁腿。所以，出家人穿了僧襪、僧鞋就顯得更莊嚴了。
現在許多熱帶地區，由於氣候炎熱，穿著羅漢鞋比較涼快，也就使得穿羅漢鞋的情況越來越普遍了。
不過，有時候，要買到一雙羅漢鞋，並不容易。只是到了我這種年齡，也不去計較穿什麼了，信徒給我什麼鞋子，我就穿什麼，有得穿就好。但是我一生堅持不穿拖鞋，也不穿皮鞋，只有用布製作的，像出家人穿的鞋子，我才會接受。
問(18)：出家人也戴帽子嗎？
答：戴不戴帽子也視各地氣候而定，例如在台灣，就不適合戴帽子，戴上帽子，就覺得很悶熱，很難過。但是到了中國北方，一到冬天，大雪飄飄，天寒地凍，出門在外，當然就需要披圍巾、戴帽子。
過去，一般在佛教裡戴的帽子，叫作「濟公帽」，看上去就像濟公禪師戴的帽子。後來，太虛大師把它改良為平頂帽，人稱「太虛帽」。為了禦寒，從濟公帽到平頂冠，我也戴了幾年。
問(19)：所謂「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，過去行腳僧參訪必備三衣、缽、具，有什麼特別的意義嗎？
答：過去，只要出家人具備了三衣，作務、會客、睡覺時的穿著，就都能獲得解決了。
缽，則是出家人受食的容器，各人擁有一個缽吃飯，也能避免傳染病，很衛生。
缽又稱為「應量器」，也就是「三事相應」。一是色相應，所持的缽要灰黑色，讓人不生愛染心；二是體相應，缽的質料有土製的，也有瓦燒的，總之要粗糙，令人不起貪欲心；三是量相應，應量而食，少欲知足，要吃多少，就托缽多少。
後來，隨著各國風俗民情的不同，原始佛教的托缽制度，在中國叢林已不再沿用，而改以過堂的方式，大眾集中到齋堂吃飯。吃飯時，大家不貪不著，不揀擇食物的精粗，能吃多少就盛多少，若有剩餘而不食用，則是違犯規矩。所以，過堂與托缽一樣，都注重飲食的衛生。
另外，具，是四事供養之一。在印度是作為坐臥之用，而傳入中國之後，則用於禮敬師長或禮拜時。
總之，三衣、缽、具是佛教出家修行的共同特徵。
問(20)：《金剛經》云：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食……，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這句話有什麼涵意嗎？
答：《金剛經》經文開頭：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」所敘述的著衣、持缽、吃飯等等生活瑣事，其實就是一段般若風光。著衣，是身上放光；持缽，是手上放光；入舍衛大城乞食，是腳下放光；於其城中，次第乞已，則表示有次序的放光；飯食訖，收衣缽，周邊收拾整齊清潔，是環境放光；洗足已，敷座而坐，是通身放光。
所以，從這一段經文的描述就可知道，生活就是佛教，生活就是般若風光。
問(21)：佛教在印度或中國，有不少關於缽的故事，能否為我們開示？
答：有關缽的故事，最膾炙人口的就是金碧峰禪師與玉缽的故事。
金碧峰禪師是一位道行高深的行者，他對世間一切都不貪愛，唯獨對一只玉缽愛不釋手，每回他都會先將玉缽收好，才能安心進入禪定。禪師一入定就是很長的時間，因此在他壽命將盡，閻羅王派遣陰差小鬼前來捉拿的時候，即使小鬼們上窮碧落下黃泉地找尋，也找不到他。在無可奈何的情況下，只好求教當地的土地公。土地公告訴陰差小鬼：「金碧峰禪師很喜歡一個玉缽，如果你們有辦法將那玉缽撩動，他必定會出定關心。」
小鬼依法照辦，果然引得禪師急急出定探看，小鬼見狀準備捉拿，禪師這才知道，一念貪愛執著為自己招來麻煩，當下就將玉缽摔破，並且說道：「若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。」意思就是，要想抓我金碧峰，就好比是用鐵鍊來鎖虛空，能鎖得住嗎？倘若虛空能鎖得住，再來捉拿我金碧峰吧！於是，禪師隨即又入定去了，陰差小鬼也就找不到他了。
禪師們在生死關頭時，尚且可以和閻羅王老爺開玩笑，也就足以顯示他們不為生死掛礙的灑脫自在了。
問(22)：過去出家人日用所需，叫作「頭陀十八物」，請問何謂「頭陀」？頭陀十八物的內容有哪些？
答：「頭陀」，就是苦行。佛世時代，修行苦行的人，平日身穿糞掃衣、托缽乞食，居住在山林、荒野等僻靜的場所，在生活上力求以簡單的物具來鍛鍊身心，摒除衣、食、住可能帶來的貪欲。佛陀的首座弟子大迦葉尊者，就是以「頭陀第一」著稱。
修習苦行的出家人稱為「頭陀」，他們身上所攜帶的道具就叫作「頭陀十八物」。這些隨身的十八物有哪些呢？比方，楊柳枝、澡豆（肥皂）、三衣、水瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩（鏡匣子）、濾水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等十八種。
其中，楊柳枝是過去出家人的牙刷，使用之後，不僅口氣清新，還能達到口腔保健的效果；錫杖可以用來驅趕毒蛇、害蟲，或者埋葬動物死屍；香爐除了用來燒香、供佛，也有驅除蚊蟲的作用；刀子主要是用來除草、剃除鬚髮，或者防止壞人侵犯；繩床則是在雨天，地上潮溼時，以繩子的兩端綁住東、西兩邊的樹木，成為一張繩床，就可以在上面睡覺了。
總之，出家人一只布包，就能雲遊四方，心境自能逍遙自在了。
問(23)：現代出家人可以擁有哪些隨身日用所需？
答：現代的出家人，隨身帶錢，已經成為必要，沒有錢就不好辦事。何況中國叢林，並沒有明文規定出家人不可以有錢，當然，錢也不宜擁有太多，不過，能有一點零用錢做路費、買書，還是需要的。
其實，因應時代的變化，佛教裡的某些戒律、規矩，也有重新結集的必要，將來應該禮請教界大德高僧，在宗教局、中國佛教協會及中國佛教會等的領導之下，訂定一些符合時代精神的規矩、辦法，好讓出家人有所遵循。
問(24)：在叢林裡，出家人要如何取得日常所需？
答：某部分的日用品，例如衛生紙、肥皂等等，都是由常住供應。尤其過去在山區裡，沒有電燈，叢林裡會提供蠟燭、蠟油。佛光山，每年都會供應一寺大眾衣單、鞋襪等生活用品，並且備有常用的醫藥，還有醫師來山為大眾診治、醫療，設想周到，不須自己外出採買、看診。
問(25)：現代出家人如果外出參訪，應該帶些什麼東西？
答：現代出家人外出參訪，可以攜帶經書、課誦本，或者是精神讀物，如戒本、勵志書籍，乃至佛教史、禪學、生死學等研究書籍，利用乘船、坐車的零碎時間閱讀或課誦。
問(26)：現代出家人，擁有電腦、手機、手錶等物品，合不合理呢？
答：合理不合理，很難作評斷。戴手錶，是為了看時間，但過分曝露就不恰當；使用手機，是為了方便聯絡，但要在隱蔽的地方使用，否則一個出家人在公共場所，或在路上，一面走一面打手機，有失威儀；因為公務而需要操作電腦時，也應在就定位後使用，不能背個電腦，四處走動，一副洋洋得意，表示自己很時髦，跟得上時代的樣子，這種心理是錯誤的。做一個出家人，二六時中，都要自我警惕、自我鞭策，才不會忘失自己的本分。
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