Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 5: Introduction to Schools - Class 11: Esoteric School 第五冊 宗派概論 第十一課 真言宗
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第五冊 宗派概論 第十一課 真言宗真言宗，專持真言密咒*1，建立曼荼羅*2，並以三密加持*3、修五相成觀*4，以期即身成佛的大乘宗派。真言咒語是諸佛菩薩自內證的密語，恐未具正知正見者妄修入邪，或生毀謗，故密而不可對未受灌頂者說，因而稱本宗為「密宗」或「秘密乘」。
早在佛陀時代，真言密咒已流行於印度民間，用以守護、消災、治毒等。四世紀時，出現專說咒法的《孔雀明王經》，主張口念真言，內心統一，建立方圓的土壇供養諸尊，嚴修儀軌，即可產生不可思議的力量。七世紀時，密教結合大乘教理的精粹，組織了完整的理論系統，以大日如來*5所說的《大日經》和《金剛頂經》為主，成立「胎藏界」*6和「金剛界」*7密法兩大部，形成一個獨立的宗派，又稱「金剛乘」。
八世紀後半葉，密教為了配合印度民族思潮，力求大眾化、通俗化，融入印度教學說。其後逐漸轉化為「時輪教」*8，將大眾化的金剛乘加以體系化，以「樂空不二」的無上瑜伽密法*9為中心，強調《金剛頂經》中的大樂說，是為「左道密教」，此派後來傳入西藏。
密宗法門特別重視事相儀軌的傳承，且必須以顯教為基礎*10，並經上師灌頂*11正式傳授才能修習。因此，欲學密者須先通曉大乘教理，然後修滿十萬遍以上的四加行*12，即：四皈依法、大禮拜法、獻曼荼羅法、金剛薩埵百字明咒念誦法，加行圓滿後，上師始依根器傳授「五部無上金剛法」*13的任何一部，作為行者的本尊專修法。藏密寧瑪派將佛陀一代教法分為三部九乘*14；阿底峽尊者所著《菩提道燈論》，將學佛的次第分為下士道、中士道、上士道等「三士道」*15；日本東密祖師空海所立的「十住心」*16。此等皆說明修持密宗必須以顯教義理為基礎，次第漸進，不可踰越。
中國佛教在三國時代已有經咒傳譯，但並無系統。直到唐玄宗開元年間(西元八世紀)，密法從印度傳入，密宗才正式在中國發展開來，成為八大宗派之一。
我國密宗尊龍樹為初祖*17，龍樹傳兩部密法給龍智；八世紀初，印度善無畏、金剛智乃至不空皆曾於印度得其真傳(傳說龍智活了七、八百年)。唐玄宗時，善無畏與金剛智先後將胎藏部、金剛部密法傳入中國，奠定密宗基礎。不空依止金剛智出家，盡得其密法，其後遵奉金剛智遺命到南印度廣求密教經典，回中國後專志翻譯，被尊為四大翻譯家之一。
中國密宗在不空的發揚光大下，順利擴展，玄宗、肅宗、代宗及德宗太子皆受其灌頂，禮為帝師；不空派弟子於五台山造金閣寺、玉華寺，流傳至清末，五台山均為密教重鎮。
唐代的密宗祖師還有一行、惠果。其中，惠果為不空的傳法弟子，受金剛界密法，係密教付法第七祖。他從善無畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，並融會二法，建立「金胎不二」的理論。此金胎不二的理念，由弟子空海帶回日本，成為東密開祖。此外，新羅僧惠日、悟真等亦傳此宗入新羅(今韓國)。
會昌法難後，密宗僅存「瑜伽燄口」、「施食儀軌」及楞嚴、大悲、十小咒等流傳下來。元、明、清三代，由於政治因素，帝王崇尊藏密，密法再度傳入*18。薩迦班智達和八思巴接受元帝封爵，並授以政治權力治理西藏；明代藏教有八大法王受冊封；清朝曾冊封四大活佛：達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉胡士克圖；因上有帝王的崇信，乃有臣民百姓望風披靡，加速密教的盛行。
近代有法尊法師參學西藏，譯出數部藏密要典，首度溝通漢藏文化；星雲亦曾致力顯密融和*19；一九九七年三月，藏密精神領袖達賴喇嘛來台訪問後，遂掀起密教在台灣發展的熱潮。
密教以顯教為基礎，忽略顯教教法而盲目追求灌頂咒法，或迷信雙修法，而求即身成佛乃至神通，都將是空中樓閣、海市蜃樓，偏離佛陀教法本懷。唯有顯密佛教的共同發揚，才能為全世界人類福祉帶來貢獻。
【注釋】
*1 真言即陀羅尼，意譯為總持、能持，即能總攝憶持無量佛法而不忘失的念慧力。《大智度論》卷五、《佛地經論》卷五載，陀羅尼為一種記憶術，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。
*2 意為「壇」或「壇場」。古代印度密教修行者修密法時，為防止眾魔侵入聖壇，乃在修法處劃一圓圈或建立土壇，有時則在上面繪佛、菩薩像，做完法事後再消去。後人乃把佛、菩薩像繪在紙帛上，亦稱曼荼羅。曼荼羅的設計圖，一般以圓形或正方形為主，對稱、有中心點，用以觀想、產生宗教定力。密宗以「四曼荼羅」為「六大本體」上所呈現的差別相狀，圓備諸佛的身口意三密。依《大日經》所說，「六大」所成的形像為大曼荼羅，是諸佛的身密；「印」，三昧耶曼陀羅，是諸佛的的意密；「字」，法曼荼羅，是諸佛的語密；佛陀的德業，羯摩曼陀羅，是其餘三曼的業用。廣義而言，四曼涵宇宙萬象；狹義而言，密宗曼陀羅即是以佛、菩薩、明王、天王、夜叉、人、非人等，來表達事相。密教以此四種曼荼羅賅攝一切曼荼羅。
*3 即所謂「三密加持妙行」，係指行者手結印，口誦諸佛真言，心住三摩地，期己之身口意與諸佛的身口意相應，以達到即身成佛。三密可從三方面解釋：
(一)法佛三密：是如來自證的三密，六大法界的體相，總攝一切色法，森羅萬象，是佛的「身密」；總攝一切音聲，如溪聲、水流、風湧，是佛的「語密」；總攝一切心法，是佛的「意密」。此三密盡攝一切萬法的業用。
(二)有相三密：行者手結印契(身密)、口誦真言(語密)、意觀本尊入三摩地(意密)。意為佛的三密加持於行者身、口、意三業上，是為「三密加持」，期佛與眾生互融，入於瑜伽境界。
(三)無相三密：眾生所有身、語的行為，內心所思考者，都是三密。行者經過長期修習，藉三密加持的作用，與佛的三密相契合，無二無別，當下就是「三密相應」，轉此凡夫身而成就佛身。
*4 指觀想自心化為具體的月輪、種子、金剛杵、蓮花等，佛或法的象徵，配合持咒，與佛性相應，由此漸入佛境的修持。此含攝「五相」修法：
(一)通達菩提心：於理上通達自性本具菩提心，但為煩惱所覆，而觀想自心如月輪住於輕霧(喻無明)。
(二)修菩提心：觀想自心離諸煩惱垢染，光明顯現，有如輕霧消散後的滿月。
(三)成金剛心：為使菩提心牢固，繼而於滿月輪中觀想蓮花或金剛杵等，是名「金剛觀」。次觀金剛杵漸舒漸大，同於法界，此稱「廣金剛觀」。次觀大如法界的金剛杵，漸漸收斂，進入自心，此即「斂金剛觀」。
(四)證金剛身：行者將宇宙的一切收斂於心，與佛的三昧耶(金剛杵或蓮花為表徵)合而為一。
(五)佛身圓滿：至此位，前證「金剛三昧耶身」，轉成相好具足的「本尊羯摩身」，自體和佛體合而為一，此即「即身成佛」的涵義。
*5 為密教供奉的本尊與最上根本佛。音譯作摩訶毗盧遮那，又作毗盧遮那佛。密教主張「六大緣起」，以地、水、火、風、空、識六大，為一切萬法的本體，諸法的根源，而周遍法界。宇宙萬法的當體即是大日如來的顯現，前五大，表大日如來的「理」，即「胎藏界」；「識大」，表大日如來的「智」，即「金剛界」；以智觀理，以理顯智，如是理智不二(金胎不二)，即為大日如來，是一切眾生本來具有的德性，一切法界依此而建立。
*6 乃依據《大日經》而成立，闡述眾生本自具足的如來清淨理性，須由大悲哺育，方能顯發。譬如胎兒懷在母胎內、蓮花種子蘊含在花內，猶如胎藏，具有含藏、本覺、理、因等諸義，又名「因曼荼羅」。其理論可能承自《華嚴經》，主張在現實事相上直觀宇宙真相。
*7 乃依據《金剛頂經》而成立，旨在表現如來內證的智德，其體堅固，不為外物所摧。密教據此成立金剛界曼荼羅，俱有智、果、始覺、自證等義，又名「果曼荼羅」。
*8 時輪密法成立的年代推斷最早為一○二七年，內容係了義的般若(母怛特羅)與方便(父怛特羅)的雙入無二，以實現真實的智慧為最高目的。實現的方法為觀察宇宙的結構與活動，即日月星辰的運行及其遷流變化，並控制與此對應的人體脈管、輪、氣息的遷流變化，以期達到究極合一的境界，故提供了天文學上有關曆學的記述，為此密法本質上的重要性。
*9 係以雙修大樂及瑜伽觀法為基礎，其代表經典為密集、勝樂輪、時輪等。
*10 學密之前，必須要有深厚的顯教教理作基礎，如西藏佛學院，學密之前必須以十年以上的時間修學五部顯教大論：(一)《現觀莊嚴論》(六～七年)；(二)《入中論》(二～三年)；(三)《俱舍論》(二～三年)；(四)《釋量論》；(五)《戒律本論》(二～三年)。學完五部大論，對於修學的次第及中觀空性的正見有所認識之後，再修學密法，則不致於被境界外相所迷惑，而生起我慢心以及各種與煩惱相應的邪行、邪見。
*11 即以水灌灑頭頂，原為古印度繼承王位的儀式。又據《華嚴經‧十地品》載，菩薩進入第十地法雲地時，諸佛以智水灌其頂，作為受法王職的證明，稱為「受職灌頂」，後來發展為佛教皈依入門的儀式。
*12 一般密宗的修法，主要由三大部份所構成，即：加行、正行、後行。「加行」是「正行」的基礎，亦稱「前行」，是修持一切密法的基礎。加行修滿後才能進入「正行」，開始修行本尊法儀規，並以「後行」迴向。四加行的內容如下：
(一)四皈依法：即皈依金剛上師，皈依佛法僧三寶，以堅定行者對上師及三寶的信心。其修法是念誦四皈依咒，並觀想上師及空中三寶諸尊融和為一，化為五色大光明，灌滿行者全身。
(二)大禮拜法：以五體投地方式作大禮拜。
(三)獻曼荼羅法：行者透過身結手印、口誦真言、心意觀想，以供奉上師和三寶等。
(四)金剛薩埵百字明咒念誦法：結手印，念誦百字明咒，同時觀想空中金剛薩埵化為光明灌入行者全身，融和為一。
*13 五部無上金剛法即：大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、歡喜金剛。此外，另有空行母的「樂空雙修法」。
*14 九乘：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、作瑜伽乘(事部)、方便瑜伽乘(行部)、瑜伽乘、大瑜伽乘(生起大瑜伽)、隨瑜伽乘(教阿耨瑜伽)、無上瑜伽乘(大圓滿阿底瑜伽)。其中，聲聞、獨覺、菩薩乘為第一部，屬顯教，為化身佛釋迦牟尼佛所說，稱為共三乘；作瑜伽、方便瑜伽、瑜伽乘為第二部，屬密教，為報身佛金剛薩埵及大日如來所說，稱為密咒外三乘或外密乘；大瑜伽、隨瑜伽、無上瑜伽乘為第三部，乃法身佛普賢所說，稱為無上內三乘或內密乘，此為寧瑪派獨有的密法。依此顯密九乘循序修習，而以無上瑜伽中的喜金剛法為最究竟。
*15 三士道是一個大乘行者的修行階段與過程，不可忽略任何一士道。
(一)下士道：具有人天屬性，厭三惡趣苦而深信因果，皈依三寶，行五戒、十善，只求解脫個人一時的苦難，以人天乘的利樂為目的。
(二)中士道：具有聲聞、緣覺屬性，但求個人的生死解脫而思惟四諦、十二因緣。
(三)上士道：具有大乘屬性，發菩提心，修四攝法、四無量心、六度萬行，漸入佛地。依顯教教理修持為基礎後，更依密乘「生起次第」、「圓滿次第」，以達到平等不二的境界。
*16 詳見《佛教‧宗派‧密宗》。
*17 據傳毗盧遮那佛將金剛界、胎藏界二部的灌頂法，傳授給上首金剛薩埵，令其結集《大日經》、《金剛頂經》，藏於南印度鐵塔中，待人弘傳。三世紀左右，龍樹開啟鐵塔之門，親禮金剛薩埵，受二大部法，故為密宗開祖。
*18 西藏為蒙古帝國領土的一部分，自窩闊台汗的次子闊端汗採取以藏治藏的政策，授與藏教薩迦班智達統治西藏十三萬戶的權位後，蒙古王朝與藏傳密教建立了密切的關係。元世祖忽必烈尊奉薩迦八思巴為國師，令造蒙古文字，以利佛典翻譯及經咒學習，隨著元朝的遷都燕京(今北平)，藏密東傳，密教遂盛行於宮廷之中。明朝繼元朝之後，採取「以僧化俗」的策略來治理西藏，廣封法王，重要者有八大法王，即：大乘法王、大寶法王、大慈法王、闡法王、贊善王、護教王、闡教王、輔教王等。清朝曾冊封四大活佛，這幾位活佛的轉世，加強密教的普及與盛行。
*19 一九八五年六月二十三日，「中華漢藏文化協會」在台北正式成立，星雲當選首任理事長，歷任六年後，復應聘為榮譽理事長，至一九九八年八月一日第五屆會員大會再度被推選為理事長。一九八六年十二月二十六日，「世界顯密佛學會議」在佛光山舉行，主題是「顯密融和與世界文化發展」，世界各國學者專家三百餘人參加，密教四大法王共同蒞臨，星雲並於會中發表主題演說「顯密融和」。三十一日起，在台北舉行「祈求世界和平顯密大法會」三天。一九八九年七月五日，西藏佛教領袖達賴喇嘛訪問佛光山美國西來寺，星雲親自接待，為顯密佛教的融和寫下新的一頁。七月十五日，佛光山美國西來寺舉行國際顯密英文佛學座談會，主題是「加強對顯密佛學的認識」，星雲應邀發表主題演說。一九九三年一月一日，「佛光山禪淨密三修萬人獻燈法會」首次在彰化舉行，由星雲演講禪、淨、密三宗的修行方法，有一萬多人參加，以後每年分區舉行，持續至今。
【習題】
一、修持密宗應具備那些條件？其修持方法為何？
二、何謂兩部密法？
三、何謂灌頂？
四、略述密宗的起源，及其特色。
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