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Volume 5: Introduction to Schools - Class 9: Tiantai School 第五冊 宗派概論 第九課 天台宗
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第五冊 宗派概論 第九課 天台宗天台宗因開創者智者大師居天台山而得名。此宗依《法華經》的教旨而建立思想體系，又名法華宗。
本宗教門義旨，以《法華經》為宗旨，以《大智度論》為指南，以《大般涅槃經》為輔助，以《大品般若》為觀法，援諸經以增信，引諸論以助成。
論及天台宗的歷史傳承及思想淵源，應遠溯自印度龍樹菩薩所撰的《大智度論》、《中論》。此二論傳入我國，經鳩摩羅什翻譯弘揚，此後，得北齊慧文、南嶽慧思兩大師的傳承，及至智者大師的發揚，創立教觀雙美體系*1，成為天台教學的基礎。
慧文，北齊人，因閱讀《大智度論》，至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」*2的妙旨。又讀《中論》時，於「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」之偈，頓悟空有不二的中道義，因而成立空、假、中三諦一心，也就是「一心三觀」的觀法，其後傳法給弟子慧思。
慧思承慧文面授觀心之旨，晝則盡職僧事，夜則坐禪修定。一日，於放身倚壁的一剎那間豁然開悟，明達融通「法華三昧」大乘法門*3。一生主張《般若》、《法華》是理論與實踐的雙軌，奠定了天台教學「教觀二門」的基礎。
智者大師是天台宗的集大成者，也是一位偉大的思想家。他承襲慧思的禪法，以一心三觀、十如是*4，發展為「一念三千」*5與「三諦圓融」*6。天台宗遂據此為基礎，而形成獨特的性具思想*7。
智者大師承繼南北朝時期各家的教相判釋，獨創天台五時八教的判教體系。五時，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時*8，是佛陀化導眾生的次第。八教，是為化儀四教與化法四教。化儀四教*9，是佛陀化導眾生的方式，即頓、漸、秘密、不定；化法四教*10，是佛陀教化眾生的內容，即藏、通、別、圓。此五時八教的教判，是以《法華經》為圓教立場而施設的，將佛陀一代時教分門別類，適應各種不同眾生的修持，並依修行次第、證道果位，加以分析比較。
智者大師一生曾多次入住天台山及廬山，致力於著書立說*11，勤於修持禪定。也曾多次入宮為陳後主說法，為隋煬帝授菩薩戒，又至金陵弘法度眾，可謂是禪教一致，行解並重，悲智雙運，福慧雙修，是大乘的菩薩行者，同時也是將佛學中國化，使天台宗具足中國佛教思想特色的第一人。
灌頂，慧解超強，一生記錄整理智者大師的法華三大部*12等著作，撰述《涅槃玄義》、《涅槃經疏》，編有天台宗史《國清百錄》*13、《智者大師別傳》，對鞏固天台教團很有貢獻。灌頂以後有法華智威、天宮慧威、左溪玄朗。玄朗示寂後，湛然*14繼其法席，一生致力於弘揚天台教觀，講說撰寫，著作豐富，有《金剛錍論》、《止觀搜要記》、《法華文句》等多種。時人讚歎說：「荊溪不生，則圓義將永沒矣！」
湛然之後，因會昌廢佛及唐末五代的戰亂，典籍、章疏大多散佚，天台宗再度衰微。直到趙宋時代，清竦的熱心護法，吳越王錢俶的大力支持，天台宗風才又重見曙光。清竦門下有義寂，探索天台典籍、講演天台教學；義寂門下有高麗諦觀送天台典籍回中國*15，其後四明知禮復興宋代天台大業，被尊為天台第十七祖。
天台宗在南宋以後，隨著國運的衰微，亦逐漸式微，明末有智旭，自稱「私淑台宗」，著《法華會義》等書，對天台教觀頗有發揮。民國以後，有諦閑大師創「觀宗研究社」，為作育天台學者的專門學府，後付法倓虛。在香港先後有倓虛、樂果、顯慈、定西、洗塵、覺光、大光、智海、永惺等法師弘揚天台；台灣有斌宗法師繼天台衣缽，門人慧嶽法師，承其法系至今。
天台宗的教理門有：一念三千的性具思想、五時八教的教相論、三諦圓融論、五重玄義*16的經典解釋論，及圓教的六即佛論*17等。實踐門有：漸次止觀*18、不定止觀*19、圓頓止觀，內含四種三昧*20、二十五方便*21、十乘觀法*22等。在中國八大宗派中，由於它的義理組織嚴密，使天台有「教、觀」二門互照、「教觀雙美」的稱譽；同時也顯現其教觀兼備，事理圓融，解行並重的獨特風格。
【注釋】
*1 從天台宗的立場來看，中國大乘八大宗派之中的唯識宗、三論宗、華嚴宗等，較偏重理論，是屬於「教相門」的宗派；禪宗、律宗、淨土宗、密宗等，注重修行，是屬於「觀心門」的宗派。天台宗注重教理，兼重修行，是教觀兼備，事理圓融的宗派。
*2 指一心之中同時證得一切智、道種智、一切種智等三智之果。《大智度論》卷二十七云：「一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。」北齊慧文讀此文，豁然悟理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗乃依之證得一心三觀、一境三諦等之圓理，遂成天台一宗的核心教義。
*3 係依據《法華經》及《觀普賢經》而修持的法門，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟諦觀實相中道之理。
*4 據《法華經‧方便品》：「佛所成就第一稀有難解之法，為佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。」天台宗以此開展出十如是為諸法實相的思想，十如是即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。
*5 謂眾生一念心中具足十法界，隨著心念染淨而遊走上下各法界，此稱「一心法界」。十法界中，每一法界各自具有其他九法界，乃成百界(百界中每一法界都具足「十如是」，稱為「百界千如」)。再配合三世間，每一世間各具十法界，成三十種世間，則一念心中，具足三千迷悟諸法，宇宙萬有的根源都在我們心中。
*6 諸法皆具空、假、中三個道理。(一)空諦：一切事物都是由因緣所生，沒有固定不變的實體，此為「真空」。(二)假諦：一切事物雖即本空，然因緣聚會時，又是歷歷宛然，此為「假有」。(三)中諦：空、假是諸法的一體兩面，中諦是諸法的本體，亦即超越空、假對待的實相。故空即是假，假即是空，空假不二，謂之「中」。空諦是「破法」，假諦是「立法」，中諦是「泯絕對法」。此三諦並非個別單獨存在，而是每一諦中兼具其他二諦。因為三者互具互融，所以是「三諦圓融」。
*7 乃天台教學的基礎、特色。謂真如的理性，本來具足迷悟諸法，稱為「理具三千」，此「理」於日常中隨緣現起，諸相宛然，稱為「事造三千」。只要吾人能把握現前一念，去惡向善，轉迷為悟，必能出凡入聖。
*8 「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」此偈說明佛陀一代時教及說法的順序：
(一)第一華嚴時：佛陀成道最初三個七日(二十一天)，開講《華嚴經》，如日照高山之時，惟普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，而小乘人不解其義。好比初從牛身擠出之「乳」，非常營養，有些人卻不敢喝。
(二)第二阿含時：佛陀宣說《華嚴經》之後，於鹿野苑為五比丘說四諦、十二因緣，以十二年的時間，往來於印度十六大國講說《四阿含經》，又作「鹿苑時」。如日輪漸昇，照及幽谷，亦如用牛乳加工製成的生酪。從佛陀教化的意義而言，乃方便誘導根機較淺者，亦稱「誘引時」，而喻為「酪味」。
(三)第三方等時：二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為已達究竟涅槃。佛陀乃於阿含之後的八年間，講說《維摩》、《楞伽》、《思益》、《勝鬘》、《寶積》等大乘經典，以破除小乘人的偏見，並使之迴小向大而進入大乘。此時如日照平地，等於將酪味再精製成「酥味」，攝受漸廣。因「方等」為大乘經典的通稱，此時為初說大乘經的時期，故稱「方等時」。
(四)第四般若時：指「方等時」之後二十二年間，說諸《般若經》時期。從佛陀教化的意義而言，此時為破斥大小乘分別的偏執，專說諸法皆空，融和大小乘於一味，如日照禺中之時(上午十時)，喻為「熟酥味」。
(五)第五法華涅槃時：此一時期是指佛陀見眾生根機漸熟，於講說《般若》之後的八年間，於靈鷲山上宣說《法華經》，開演十界皆能成佛的真理；又於臨入滅之前的一日一夜間，開講《涅槃經》，說一切眾生悉有佛性，如來常住無有異變之理。如日中天，普照一切，喻為「醍醐味」。《大般涅槃經‧聖行品》云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥生醍醐，醍醐最上。若有服者，眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。」
*9 化儀四教：
(一)頓教：對於利根、堪受大法的人，佛陀將自內證法門直接教示，相當於《華嚴經》所說內容。
(二)漸教：對於我執、法執較重的頓根之人，佛陀教化的內容由淺而漸深，層層破除其妄執，循序漸進，示以真道。如：佛陀首先說小教《阿含經》，其次說大小混合的《方等經》，再進入純大乘學說的《般若經》等，次第教化。
(三)祕密教：佛陀應眾生不同根機能力，因材施教，施予個別教化，而彼此互不相知。即「同聽異聞，互不相知」，彼此聽到相應自己根機的教法，但互不相知。
(四)不定教：各種根機的眾生雖同坐一席，然而隨各人的能力，所體悟的教法深淺不定。或說「漸教」時得頓益，或說「頓教」時得「漸益」，如是得益不同，所以名之。即所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，「同聽異聞，彼彼相知」，各有所解。
*10 化法四教：
(一)三藏教：即小乘教。佛陀為三乘人說《阿含經》，主要宣說生滅四諦，破斥外道，以明「但空」之理(僅知空的一面，而不知同時有不空的一面)，並由析空觀而入無餘涅槃之教。所教化的對象乃「正化聲聞、緣覺乘，旁化菩薩乘」。
(二)通教：聲聞、緣覺、菩薩三乘所通學的大乘初教：一切事物皆由因緣所成立，故為如幻的空假，觀當體即空(「體空觀」之教)。「通」有二義：一、通入義：此教中的鈍根菩薩與二乘人僅能理解較淺的《般若經》空理，所以通入藏教；利根菩薩則能領悟較為深奧的中道妙理，最後能通入別教或圓教。二、共通義：通教為三乘共通，了知「色即是空」的真義，故名「共通」之教。通教的經典包括小乘的四阿含、《六足論》和大乘的方等。
(三)別教：不共二乘而獨為菩薩說，於此有別於其他三教；又由差別面觀察諸法，故稱「別教」。次第觀空、假、中三諦而悟中道之理，其中道係觀「空」、「假」之外另有獨立之「中」，故稱「但中」。別教的經典如《華嚴經》。
(四)圓教：是大乘教中的「實大乘」，對最上利根菩薩絲毫不假方便權說，直接宣說內證究竟真實義的教法。如《法華經》、《涅槃經》就是圓教的教義，代表圓滿的完成，且不屬於頓、漸、秘密、不定的根器。此教說明法界萬有，當下就是諸法實相，當下即能顯現全體真如中道(生死即涅槃)；觀空、假、中三諦之理，在一諦中互具其他二諦，故此中道之理稱為「不但中」。圓教菩薩以一心觀空、假、中三觀，故此三觀稱為「一心三觀」，此為天台宗獨特的觀法。
*11 智者大師一生著書一百四十餘卷，最重要的「天台三大部」，即《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》。
*12 即：《法華文句》，係對《法華經》經文作逐句的注釋。《法華玄義》詳釋「妙法蓮華經」的經題，並說明《法華經》幽玄的義趣。《摩訶止觀》為智顗晚年所講述，亦為其著作中體系最圓熟的論書。書中詳說圓頓止觀之法，闡述智顗獨特的宗教體驗與宗教實踐。
*13 收錄天台智顗的遺文及碑文等，係了解天台智顗一生行業最完整的資料。以智顗住天台山國清寺，故有此名。
*14 唐代僧。天台宗第九祖。以中興天台宗為己任，提出無情有性之說，主張木石等無情之物亦有佛性，發展天台教義。歷住蘭陵、清涼諸剎，所至之處，四眾景從，德譽廣被。天寶、大曆年間，玄宗、肅宗、代宗優詔連徵，皆稱疾不就。晚年居於天台國清寺。
*15 會昌法難及唐末五代戰亂後，天台典籍章疏大多散逸。北宋太祖建隆年間，義寂勸江浙吳越王遣使者至高麗求請天台典籍，高麗王遂命諦觀攜天台論疏諸部來華。至天台山螺溪傳教院禮謁當代天台宗大師義寂，一語傾心，遂禮之為師，於螺溪居止十年而入寂。所著《天台四教儀》，係天台學的入門書。
*16 是一種具有歸納、組織的科判方式，其內容為：(一)釋名：解釋一經的題目。(二)辨體：辨別一經所詮的體性，如《法華經》以「中道實相」為全經所詮的妙體。(三)明宗：闡明一宗的旨趣、目的。(四)論用：論說一經的功用。(五)判教：判立一經的教相，以定其次第。
*17 謂天台宗立的「圓教」菩薩六行位，即指理體不二，但於修證上，從凡夫到佛有六種層次。此六即佛位，是顯修證法門的深淺，明修行的次第。內容如下：
(一)理即：就理論上來說，「一切眾生皆有佛性」，與諸佛如來無二無別，皆即是佛。然而理雖「即是」，日用卻不知此心具三諦妙理。
(二)名字即：或從善知識，或從經卷，聽聞三諦圓融妙理，於名字中通達了解，知一切法皆是佛法而開始修行，故稱名字即佛。
(三)觀行即：既知名字，進而依教修行，達於心觀明了，理慧相應，觀行相即，所行如所言，所言如所行，言行一致，故稱觀行即佛。此位分為：隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等五品深淺次第。
(四)相似即：於前述「觀行即」位中，愈觀愈明，愈止愈寂，而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明，登初住位。此等人雖未能真證其理，但於理彷彿，有如真證，如將至火，先覺暖氣，故稱相似即佛。此位分為十信位。
(五)分證即：觀慧倍增，初破一分無明惑，證入中道實相，見佛性理。從此以後，斷一分無明，即證一分法身。其後分破四十一品無明，入於薩婆若一切智海。
(六)究竟即：斷第四十二品無明，發「究竟圓滿覺智」而成就佛果。
*18 天台宗所立三種止觀之一。為由淺入深的觀法，乃先持守五戒，修十善，次修禪定、無漏、慈悲等，乃至進而觀實相的真理。
*19 天台宗所立三種止觀之一。既非初觀實相，又非次第由淺至深，而係任修一法，由過去宿習之所發，豁然開悟而證實相，得無生忍。智顗依之說《六妙門》一卷。
*20 為《摩訶止觀》所教示的法門，天台宗「觀心」必修。將眾多的「止觀行」依其實行方式而分為四類，藉此四法，即可正觀實相，住於三昧。
(一)常坐三昧：又作一行三昧。依據《文殊說般若經》而修持，以九十天為一期，專心一意坐禪，繫緣法界，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號，令心意集中一處，觀照真如法性。於一期中精勤不懈，念念無間，破除業障，顯發實相之理。因僅修常坐一行，故又稱一行三昧。
(二)常行三昧：依據《般舟三昧經》所修的三昧，又稱「般舟三昧」。以九十日為一期，於道場內，身常旋行繞佛，無有間休(倦則立息，不可坐、臥)，口常唱念阿彌陀佛，心憶觀想阿彌陀佛，步步聲聲念念唯有阿彌陀佛，精勤不懈。若三昧成就，能於定中見十方諸佛顯現於前，故又稱「佛立三昧」。
(三)半行半坐三昧：依據《方等陀羅尼經》、《法華經》所修的三昧，前者稱「方等三昧」，後者稱「法華三昧」。「方等三昧」以七日或二十一日為一期，於道場內誦持陀羅尼咒，旋行一百二十匝，一旋一咒，疾徐適中，旋咒已，端坐思惟，觀實相之理，觀畢復起旋咒，如此反覆行之。「法華三昧」以七日或二十一日為一期，修行的方法包括嚴淨道場、淨身、三業供養、請佛、禮佛、六根懺悔、繞旋、誦經、坐禪、證相等。
(四)非行非坐三昧：指上述三種以外的一切三昧，亦即不侷限於身體行儀上的行、立、坐、臥，而含攝一切事物。《大品般若經》稱之為「覺意三昧」，南嶽慧思名之為「隨自意三昧」。即於一切時中、一切事上，隨意用觀，不拘期限，念起即覺，意起即修三昧。前三種均為實相的理觀，僅有非行、非坐三昧，共通於「事」、「理」二觀，故為四種三昧中最重要者。
*21 是天台宗修持止觀法門的「前方便」，藉以開發善根，易得正定。概分為五類：
(一)具備五緣：衣食具足、持戒清戒、閑居靜處、息諸緣務、得善知識，這是修習止觀的基本條件。
(二)外訶五欲：消除色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等，摒除外塵的干擾。
(三)內棄五蓋：棄除貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑慮等五蓋，使內心不起障礙。
(四)調和五事：調和身心，使之不饑不飽、不節不恣、不寬不急、不澀不滑、不沈不浮等。
(五)勤行五法：精進不懈，進行五法：樂欲(樂觀)、積極、正念、巧慧、一心。
*22 乃天台宗修圓頓止觀於預備條件二十五方便修畢後，為正觀對象之軌範的十種觀法。用此十法，由因至果，故謂十法成乘觀，略稱十乘觀法。十法之中，觀不思議境為觀法之本體之正觀，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，進而修第二至第七的觀法；至於下根者，則更修第八以下的觀法，亦即須修備十種觀法。
十種觀法即：
(一)觀不思議境，即觀凡夫於日常所起一念心中，具備人生所有一切，三諦相互一體化，為不思議的妙境。
(二)發真正菩提心，又稱起慈悲心。修行者依初觀未成功時，改發圓教無作的菩提心，為求菩提救度眾生，立四弘誓願。
(三)善巧安心止觀，又稱巧安止觀。善巧用止觀，使心安住於真實的本性。
(四)破法遍，即破除遍於一切諸法有所執著的心。
(五)識通塞，於能破之觀知通塞，識別情智的得失。
(六)道品調適，又稱修道品。即一一檢討三十七道品，而修其中適合行者的能力者。
(七)對治助開，又稱助道對治。修卑近、具體的善法，以為去除障礙的幫助。即開闢三解脫門，以對治障礙。
(八)知次位，雖居凡位，然不起已登聖位的慢心，了知自己修行的階段。即自善分別識知修證的分齊。
(九)能安忍，對於內外的障礙，心不動搖能安忍，成就道事。
(十)無法愛，又稱離法愛。即去除對非真菩提的執著，而進入真正的菩提位。
【習題】
一、試述天台宗的特色。
二、何謂「一心三觀」？
三、何謂「一念三千」？
四、天台宗對佛陀一生說法的次第如何判釋？
五、舉例說明「化法四教」的內容。
六、試舉出研究天台宗應研讀的典籍。
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