Buddhist Affinities over a Century 2 - Life 2 《百年佛緣2－生活篇2》
Monastic Emotions are Unlike Strong Secular Emotions - My Ways at Looking at Emotion 僧情不比俗情濃──我對感情的看法
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僧情不比俗情濃──我對感情的看法自從佛光山開山之後，經常有朋友、信徒來訪，我總想邀請他們吃個飯，略盡地主之誼，但心中難免覺得過意不去，因為佛門的素菜顯得清淡簡單。不過，也正如叢林古德所說「莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃」的道風。這樣樸實的待客之道，也許給人們認為佛門僧情比不上世俗的感情，缺乏濃厚的人情味，也就更別說一般人所嚮往的愛情了。
談到世間的情愛，告子有謂：「食、色，性也。」。孔子云：「吾未見好德如好色者也。」可見追求愛情、美色是人類與生俱來的本能。
就如常聽到有人問：「人類從何而來？」佛經說「人是從愛而來」、「愛不重，不生娑婆」，因此稱人類為「有情眾生」。可知，人是有情感、有情愛的生命。可以說，愛，是生命的根源。
好比兄弟姊妹之間有手足之情，夫妻男女相愛為琴瑟和鳴，父母親族是倫理關係；又如愛有私愛、小愛、淨愛等。愛的心很複雜，有的是占有，有的是奉獻；有的愛人，有的愛物、愛家、愛國。為了愛國而犧牲生命者，如岳飛、文天祥、史可法、黃花崗七十二烈士等忠君愛國之士，至今一直為人傳頌。也有人的情愛無比的自私醜陋，如古代的帝王，像紂、桀、幽、厲之流，因荒淫無道而留下千古罵名。
說來，情愛確實就要從小由父母適當的教育，讓孩子學習駕馭，若處理得當，不失為一種鼓勵向上的力量。但如果愛得不當，愛的對象不對，愛的方法不對；愛得不正常、不應該，讓雙方產生煩惱痛苦，甚至身敗名裂，以至於喪命滅頂。
因此，經典形容：「愛河千尺浪，苦海萬重波」，愛欲如濤、如海，所謂「水能載舟，也能覆舟」，倘若感情處理不當，容易讓人沉沒。這些染污、不淨、自私、執著的情感，造成人間苦痛的因緣，不可不慎！
為此，許多聖人批評情愛，教人遠離愛染。佛教也說，自古生命在三界六道裡輪迴流轉，都因為「愛」，將愛情比喻像一條繩索，緊緊束縛一切生命，很難從中獲得解脫。
對於愛的態度，有的人拒絕、禁欲，有的人排斥、厭棄，甚至見異思遷、始亂終棄者，層出不窮，造成人間諸多不能和諧共存的紛擾，產生人間醜陋的問題。尤其，愛的階段從戀愛到結婚。有人說法國人戀愛結婚又離婚，是一場「悲劇」；義大利人認為戀愛結婚是可以歌頌的人生，是一首「歌劇」；英國人戀愛結婚重視相親相愛，是一場「喜劇」；國人戀愛結婚，因離婚率太高，像一場「鬧劇」；中國人戀愛結婚，家暴、甚至情殺，時有所聞，可謂一場「醜劇」。無論是何種劇本，總之，離不開酸甜苦辣、悲歡離合。所以，愛需要用智慧引導，要用慈悲昇華。
我們應該如何發展與生俱來的愛？在家庭教育、社會教育中，都會教導我們如何愛人。各宗教、哲學對於愛情，無論私愛、大愛，也都有其理論發揚。佛教准許在家信徒戀愛結婚，認定這是正當的人間倫理而不禁止。但是佛教的五戒，其中一條「不邪淫」，是指夫妻正常關係以外的邪淫，或者如販賣人口、強暴，造成家庭或他人的不幸、或社會的混亂，則為天理法律所不容。有云：「問一聲世間情為何物，未必要人生死相許。」茫茫人海，大地眾生，各種愛恨、善惡，各種因緣，錯綜複雜，真是不易統御、不易化解，只有個人無怨無悔，或以理智來規範淡化，去體諒包容「愛」的無常變化。
一般人會對出家人好奇：「出家人對於情愛如何排解？」一心向道，心心念念只有佛教和眾生的僧侶，不是心中滅絕了情愛，而是去昇華去擴大。修道人如果每天顧念著自己的感情、眷屬，又怎麼能普愛眾生呢？佛陀曾經為跟隨他的弟子，制下許多的戒律。因為佛教在全世界的發展，倡導獨身必有深意。出家人中，或有修道成功者，也難免有駕馭不了情愛的意念，一失足成千古恨，當然不能再成為僧團的一分子，將摒除於佛陀的教團外。
出家以後無家了，因為無家才能處處是家；不愛一個人，才更能愛大眾。他是超越兒女私情之上，能對一切的眾生興起無限慈悲。例如，唐朝從諫禪師闔門拒子；又如佛陀出家修道，看似無情，卻是大有情。他們把對妻、兒的情愛，淨化為對真理的追求，提昇為對芸芸眾生無私無求的關愛。
現今日本的佛教，打破佛陀的戒律，成家入世，美其名為出家人，不過只能稱為居士佛教，只是一位教士，不能成為一個比丘，因為無法遵守出家的戒律。在生死輪迴的愛情中何去何從？不論是僧侶，甚至是一般的社會大眾，不得不三思而後行！
說起各種情感，一般人的心目中，母親總是占第一，但在自己的記憶中，似乎愛我的外婆勝過母親。有時自己也很慚愧，生養我的母親性格包容、慈祥，但心中為什麼愛外婆超過母親呢？為何外婆特別與我合得來？
仔細回想，還是有原因可循，因為外婆信仰佛教，具有道德心，為人勤奮、正派、勇敢、不計較，相對於鎮日與打牌為伍的母親，我更喜歡燒香拜佛的外婆。幼小的我，把這種分別藏在內心深處，在大人面前，仍然是嚴父慈母為先的家庭倫理。
在棲霞山出家後，青少年的出家生活中，母親有時半年、一年會來探望我一次，這令我感到反感；別的師兄、同學們都沒有什麼親人來探望，為什麼我的母親會來呢？所以我每次都質問母親又來幹什麼？似乎不近情理，但也同時感覺自己從小離開母愛，追求人生獨立的發展。
剃度出家後，小小的年紀，單純的童心入道，未曾想到男女婚嫁，也沒想過人性的愛情欲念。直到弱冠之齡，深刻感覺，所謂「道高一尺，魔高一丈」，曾經有過一些親戚長輩，要我離開僧團，回歸俗家，甚至有的人願意以女兒相許，有的人願意許諾厚待，雖有過這許多誘惑，但不論生活如何艱難，我從不動搖。
例如，一位姓潘的老人家，夫婦倆對我非常慈愛，我也很敬重對方；但是他們一定要我做他們的兒子。我非常反對，自己自年少起都能離開父母了，為什麼還要以其他人為父母呢？
此外，我的二舅母，直接跑到棲霞山找我，極力勸說我跟她回家，她說：「我們沒有兒子，你可以過繼給你二舅為子，我們的大女兒與你年齡相仿，可以配你為妻，我們也會說服你的母親答應。」
身處莊嚴的佛地道場，聽到這些話，我感到石破天驚，不僅拒絕，甚至氣憤二舅母的冒犯。從此，敬鬼神而遠之，不再和二舅母來往。甚至在四十年後回鄉探親，我也從未跟她說話。
雖然有那樣的堅決道心，但是對於人間美好的事物，也還會有歡喜讚歎的心念。記得每年春季，十方香客前來朝山禮拜，曾經有位虔誠的信徒，總在固定時間來山禮佛，她的舉止大方，外表秀麗，相當引人注目。後來同參們公開心得，一致認為那位信徒猶如觀音菩薩般莊嚴。但是，大家並非起了凡心俗念，只是單純欣賞那樣的美好。佛地人心，欣賞美的情懷還是難免有的，我也慢慢發覺到，這種美的情懷，也是一種愛念。
後來到了台灣，四處飄搖，什麼都沒有。初期，延平北路一些老太太們要拜我做師父，有的希望我當他們的兒子，有的希望我做他的女婿。但是，做師父與兒子的距離實在相差甚遠呀！甚至，也有年輕小姐跟我坦言，是父母要她來找我，讓她跟我熟悉、認識。
這許多的外緣，很容易讓我陷入誘惑，連我的同參煮雲法師都跟我說：「算啦！大家生活都那麼艱難，信佛教也不一定要出家，你可以去做他們家的女婿，生活也會比較好過一些。」所幸，我有福德因緣，知道慚愧，我上無片瓦，下無立錐，自己的生活都無以為繼，怎麼能違背我的終生信仰，招惹這些情感的麻煩呢？
那個時候，我心裡也知道，佛教的發展需要青年，青年也需要佛教。雖然我也是青年，但是我不敢和青年男女單獨共事共學，為什麼？人和人之間，倘若是「一對一」的關係，彼此的金錢是債務，彼此的感情也是債務，當有了債務，必定很難還清。
做一個出家人並不容易，做一個清白的出家人更不容易。我想，一個出家人，只要如法的生活在大眾中，不要「一對一」的固定跟某個人相處，就會安全。因此，在我這一生中，無論到哪裡，身邊都有一大堆人圍繞，任何行動、作為，沒有人不知道，也從來沒有超過五分鐘，讓別人不知道我在哪裡。一個人獨處的時候，我想，大概只有睡覺的時候吧。回想起來，這不也符合佛陀說「我是眾中之一」？因此，現在年老了，在寫字時經常寫下「我在眾中」，作為做人處世，乃至修道上的勉勵。
出家至今，最自豪的一點就是自己從未寫過一封情書。雖然我讀過很多的情書，也懂得情書的寫法，但是還沒有一個人讓我寫過。唯一類似情書的一篇文章，就是寫給我的父親〈一封無法投遞的信〉。
十歲那年，中日戰爭爆發，家父在經商途中失去聯絡，自此，我再也沒見過父親。失怙的陰影，始終籠罩在我幼小的心田裡，揮之不去。十六歲那年，我將思父之情宣洩在作文簿上，那便是〈一封無法投遞的信〉。當時，任教國文的聖璞法師閱畢，在評語欄中寫著：「鐵石心腸，讀之也要落淚。」他利用課餘，親自將我這篇文章重新謄寫，投稿給鎮江《新江蘇報》，沒想到竟然獲得連載數日。充滿豐沛感情的少年時期，這篇〈一封無法投遞的信〉，大概也是我畢生中唯一的「情書」了。
說到書信，青年時期，這一類世俗的干擾還是難免。例如，我初到宜蘭時，有一位居住在台北的唐姓高中學生，家世顯赫，看過我寫的文章，就拜託我幫她修改作文，那時我也沒想太多，就應允了對方。她住台北，我住宜蘭，彼此魚雁往返。記得有一次，我改過文章後，就順筆在信裡寫道：「我過去住在新竹，新竹是一個風城；現在來到宜蘭，宜蘭是個雨都，風風雨雨，不就是人生的寫照嗎？」
沒想到，這封信不知怎的，竟然在汐止彌勒內院，我的那許多同參好友中引起議論：「這個星雲，怎麼可以跟一個女學生在談風風雨雨！」
感謝那次的教訓，讓我知道，原來，寫信也會惹出這麼多的誤會麻煩，我不能讓這種是非風雨打倒，應該要在風雨中更具信心。
在宜蘭弘法時，感謝老一輩的信徒像李決和、張盧標、郭愛、免姑等這許多可敬的老人家對我的照顧，我也歡喜和他們交往。尤其，人稱「愛姑」的郭愛老太太，總是特別關照我的飲食。其實，我並不好吃，青菜、豆腐、蘿蔔，就是美味佳餚；再怎麼吃，也只是為了滋養色身。但她總是千方百計煮東西給我吃，有的時候，還特別準備食材，比方包個水餃，或者她知道我歡喜糯米類的食物，總是費時費力包個粽子給我，而且非得要看到我吃了，才表示放心。
這些老人家，她們對我如同父母般的愛護，關懷備至；我跟她們在一起，也不是凡俗的愛心，而是當做自己的長輩，做到《梵網經》所講：「一切男子是我父，一切女子是我母。」
有人說，人生的愛情是與生俱來，不可避免。但也不盡然，我們每一個人培養自己堅定的信心，有一些自己的愛好及目標。對於萬物，有一種平等樸實的關懷，心繫大眾的普愛，就不會只顧慮點滴的私情，專注自我愛情。
就像我有許多的興趣、愛好，比方我喜愛弘法，熱心寫作，享受寧靜，嗜好閱讀，尤其喜歡勞動、為人服務，因此我非常忙碌，忙得歡喜快樂。為此，我也常說：「忙是營養。」因為忙是一種動力、一種力量，我從勞動忙碌的生涯中，感覺到隨著年歲的增長，佛法上的修持也昇華了。
說來有幾件事情，對我的思想影響重大。我的二舅父劉貴生，人長得一表人才，在我們晚輩的心目中是一位英雄。他平常沉默寡言，很少發表個人意見，只是默默工作，從不攀緣。多少人為他介紹婚配的對象，他都不要。後來，中日戰爭開始，日本人在中國殺人放火、竊盜邪淫，有一位夏先生的遺孀，帶著六個女兒，最大的女孩已十歲，寡母孤兒，無人照料，我的二舅父就和她成家了。當時，別人對他都非常嗤之以鼻，認為不可思議，無法理解，「什麼樣的姑娘你不要，怎麼會要這個寡婦？還帶著六個小女兒一起嫁過來？」面對這麼多的蜚短流長，和一般人所謂的「拖油瓶」，二舅父絲毫不受影響，他的新家庭一樣和樂融融。
多年後，這許多女孩子長大，各自婚嫁。當二舅母逝世時，我的二舅父才四十左右的年歲，後來又遇到另一個女人，也是類似情況，丈夫往生，有五個兒女，二舅父又和這一位婦女成親，毫無條件幫忙她扶養五個兒女長大。
二舅父一生遇到這兩個女人，縱然外界批評的音聲不斷，他依然安之若素，後來他活到九十多歲高齡才逝世。如何來議論他的一生呢？對於二舅父這樣的人，我覺得人們不可以用世間男女的眼光來看待，在我認為，他已沒有私情，完全是一顆菩薩心。因此，不能用有色的眼光去看待世間上的人事物，而把情愛完全抹殺。這是有許多感人的菩薩道，蘊含在其中的。
二舅父的事蹟，也讓我想到一則故事：
有三個兄弟，相約到茅山修道，走到半路偏僻的山區，僅有一戶人家，三兄弟就借宿一晚。後來才知道，那戶人家只有一個寡婦帶著四個孩子生活，日子非常艱困。第二天，三兄弟要出發的時候，小弟對兩個哥哥說：「哥哥！你們去茅山吧！我想留下來照顧這一家人。」
兩個哥哥雖然不以為然，但也想到「滴水之恩，湧泉以報」，就勉強答應弟弟，二人繼續往茅山出發。
三年後，寡婦要求跟弟弟結婚，弟弟說：「妳的丈夫才過世三年，我們就論及婚嫁，心有不安，我應該為他守孝三年。」
又過了三年，寡婦又要求和弟弟結婚，弟弟又說：「我們就這樣結婚，還是很對不起他！不如，我們一起再為他守孝三年吧！」
好幾個三年過去了，寡婦再次要求與弟弟結婚，這時，弟弟說了：「我為了報答妳的一飯之恩，留下來照顧妳和孩子，現在孩子已經長大成人，也該是我告別的時候了。」
經過這麼多的三年，大哥、二哥在茅山苦苦修道，尚未成道，小弟卻早已得道。可見得，無情無愛，雖然可以修道；但是，有情有愛，也可以成道，這是一種淨化的愛，是一種對天下蒼生無盡的奉獻。
同樣關於修道，有一段發生在大陸叢林的事。有一位王姓在家居士，長期住在寺院裡掛單幫忙，每日朝暮課誦，過著與出家人一樣的生活，可以說是一位精進虔誠的佛弟子。有一天，王居士忽然穿起西裝革履出門去，一連數天，都是如此。大家感到奇怪，這樣虔誠的居士，一向安住在寺院裡，為什麼開始頻頻外出？有人好奇地跟隨他出門。一跟上看：「不得了，王居士竟然進出青樓！」
一群人驚魂未定跑回去報告住持大和尚，大和尚一聽，也感到問題嚴重，把王居士找來問。王居士說：
「大和尚，我本來要先告訴您，但實在很難解釋，請您跟我一起去看吧！」
「那樣的地方，我怎麼能跟你去呢？」大和尚回答他。
「用言語解釋，只怕會引起誤會，就請大和尚跟我去看一看吧！」
住持大和尚見王居士誠心誠意，也只有答應了。
一到青樓，二、三十位妙齡女郎，穿著海青排隊迎接、頂禮，王居士說：「請大和尚驗證他們的《爐香讚》、《阿彌陀經》唱誦是否如法？」
住持大和尚這才恍然大悟。原來，因為她們命運多舛，不得不在青樓謀生，內心抑鬱苦悶，王居士便為她們成立念佛會，教導她們念佛學道。這位王居士確實真有其人，後來出家，法名悅西法師，我也曾見過他。
來到台灣後，我也遇過相似的事情。在宜蘭、高雄二地弘法時，我都是搭乘火車南北來往。鐵路局上發行的《暢遊》雜誌，讓人可以一路閱讀解悶。車內的座位上，難免會有前一位乘客閱畢留置的雜誌，偶爾我也會拿起來翻閱。
有一次，上面刊登一篇文章叫〈我是一個妓女〉，看完之後，心裡生起無限的同情，總想著該如何幫助對方。信徒朱殿元及幾位同參道友知道後，也想要表達一些心意，便一起湊了些錢。當時那樣急切的找尋她，不知情的人或許會有異樣的想法；但眼前趕緊找到她是最急迫重要的事，我們也就無暇顧及其他了。
輾轉託人找到當事人後，跟她約定好日期、時間，請她務必來道場一趟，並且由道場裡的一位優婆夷代為轉達我們的致意。從聯絡人口中得知，原來文中這位女主角的父親往生，母親也病了，兩個小弟弟需要讀書，她剛剛高中畢業，實在沒有辦法才去賣身，以此養活家人。
所謂眼見不一定為憑，大概就是這個意思吧！世間是世間，佛法是佛法，這樣的事情，應該用什麼眼光看它？是世間法？還是佛法？世俗的眼光或許一時會被蒙蔽，但是瞭解真實的原委，卻如此令人動容，我們怎能以俗情來看待呢？
談到情愛，我們姑且不必講到犧牲、奉獻，但至少在情愛裡面彼此不能傷害到對方。歷史上有名的諸葛孔明娶妻，洞房花燭夜，新郎拿起喜秤掀開新娘的蓋頭。一掀開，諸葛孔明嚇了一跳，妻子居然有一張出過天花的麻子臉。諸葛孔明非常失望，對新娘冷冷淡淡，不太理睬。新娘就對諸葛孔明說：「沒關係！你現在後悔還來得及。我久慕你的才華，推測你與世俗人必定不同，對於女子想必是愛德而不好色，因此才想許配給你。如今才知，原來你也是個好色之徒，我遇到你，也是不幸，你不能接受，我也無妨。」
新娘如此教訓了一頓，諸葛孔明感到很慚愧，重新以不同的眼光來看待妻子。後來事實證明，妻子果然聰明又有才，兩人相敬如賓，彼此感情很好。
歷代帝王的妻室中，朱元璋明太祖的結髮妻子馬皇后也很了不起。世人皆知，她是大腳皇后，出身不算高貴，卻以賢德傳世，時時勸諫心胸好忌的明太祖，解救許多差點慘遭枉死的臣民。馬皇后往生之後，後人對她緬懷不已，並有詩歌讚揚，追封「孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后」。這是明代所有皇后中諡號最長的，代表著她的德行高貴，受人景仰。
美是欣賞的、美是無邪的。菩薩的姿態優美，那是一種從世俗的美麗昇華到內在的莊嚴。因此美也不只是外相上，內心的美，更讓人讚揚回味。美的人、美的事、美的物，人人追求，但世俗的美卻是善變的。情愛也是，所謂海枯石爛，卻也無法天長地久。
我記得青年時期，有一次春節回去祖庭大覺寺過年，附近有一位十七歲的姑娘叫彭紅珍，雖說是鄉下的村姑，但模樣清秀乖巧，村裡的人都認識她。沒多久，聽說被搶親了。我自忖：「不得了，這樣一位規矩內向的女孩，居然被搶親，肯定大受打擊，要死要活了。」第三天，左右鄰居相互告知，她要回門了。當我看到她那滿臉高興，眉開眼笑的樣子，不禁愕然，原來世間的人，情愛那麼虛假易變，短短的兩天，就可以讓人認命改變。
當然人的感情，也不能以這些來評比高下，相互較量。我一生推動「人間佛教」，就是希望讓每個人都獲得尊嚴、平等，不要以為只有自己了不起，別人的好心好意都不算什麼，把自己的偉大建立在他人的渺小上。事實上，每個人都很崇高，沒有誰比誰差。
在一九四一年，太平洋戰爭爆發，日本偷襲珍珠港，第二次世界大戰開始。有一官員叫趙木高，帶著太太、三個小孩到棲霞山避難。那時候，我們每天吃過晚飯後，年長的學僧們會到花園跑香。趙木高的大小姐年僅十二歲，也會帶著弟弟、妹妹出來玩。她人長得很漂亮，卻患有小兒麻痺症，我們的同學調皮，促狹喊她：「小瘸子。」
我聽了很不以為然，心裡為她感到不平：「你們怎麼可以這樣叫人家呢？」但是，當時我是學院裡年紀最小的學生，哪有資格英雄救美，站出來講話呢？
這讓我想起幼年時，鄰家的小女兒也是同樣的狀況，走起路來總是一拐一拐。附近的小孩老是愛捉弄她、嘲笑她。外婆告訴我，千萬不能欺負人家，她只是外表有缺陷，內心跟我們每個人一樣，甚至可能比我們更清淨美好。我很敬愛外婆，就把她的話牢牢地記在我的心中。
我和趙木高一家人，彼此沒有講過話，兩三個月後，她們也離開了棲霞山。由於是在單純的叢林中生活，即使經過十多年，我也來到台灣，對於這件事，還是很有記憶。
應該是近一九六一年時，有一天，同參悟一法師來高雄；談話之間，偶然提到：「我們去台中看趙木高好嗎？」
我一聽，忽然記起這個名字，就很自然的說道：「時局這麼動盪，不知道他們也來到台灣了，他女兒趙夢霞也有來台灣嗎？」
同參說：「是啊，他們一家人都來台灣了，我們也常常來往。」
他接著又說：「趙老太太常念著你，想和你見面呢！他家的女兒趙夢霞，以前大家常叫她『小瘸子』的，都已經中興大學畢業了。」
我問：「現在呢？」
悟一法師回答說：「在花蓮女中教書，你可以去她家，或者我叫她來看你。」
這樣一說，勾起我的好奇心。最初想，去看看也好；隨即第二念又起，決定還是不去了。因為過去我們並沒有關係來往，也沒有情誼，幼年記憶中的小女孩，現在也成長了，何必再去攀緣呢？
因為這樣的兩件事，後來引發我寫「人間音緣」裡的一首歌：〈殘缺也是美〉。畢竟，如詞裡所述：「月亮不一定要圓滿，殘缺也是種美麗；人生不一定要擁有，享有也是一種福氣。」
早期的台灣女性地位不高，我經常勇敢的為女性講話，並且提倡兩性平等。曾有同參嘲笑我是「婦女工作隊隊長」，並質疑為什麼弟子中大都是女性出家？其實，無論哪個宗教，本來就是女眾比較多。因為女眾的心地柔軟，心思細膩，性格上與宗教比較相應，對於心靈層面的追求，也比較容易自我發覺。
我對待女性的確很熱心，總覺得「弱者，妳的名字是女人」，我應該為弱者發聲。我倡導男女平等，實際上要做到真平等很困難，因為基本上男女性格不同，男眾的體能、力氣比女人大。但除此之外，生命人格是平等的。好比佛陀開悟後的第一句宣言就是：「眾生皆有佛性。」並且主張「四姓平等」。
為此，我在佛光山佛陀紀念館陳列的十八羅漢當中，就列有三尊女眾羅漢，雖然這是佛教弘傳史上的創舉，但事實上，早在佛陀時代就有女眾修道成就的記載。所以，無論男性、女性，公平正義是很重要的，基於佛陀的教示，強調男女平等，佛光山也重視「四眾弟子，僧信平等」，相互尊重。
一般說來，凡夫的情愛比較貪戀於男女之情。如果情愛能夠隨著我們人格的遞增而日益提昇，隨著道德的長進而日臻純淨，那麼凡夫的情愛也會愈來愈昇華，從愛自己、家人，進而愛世界全人類。
記得我來到台灣，才剛有飯吃、有安定的住所時，就想到：應該還有很多孤苦無依的小孩，或者無人奉養獨自生活的老人家，總想要為他們做些什麼事。那時，我們沒有育幼院、養老院，也沒有多餘的房子可以讓他們居住，只有把一部分的僧寮讓出來給他們使用，以盡一己之力。
到了一九六七年，宜蘭耶穌教創辦的一所「蘭陽救濟院」，在經營上出現困難，希望我助一臂之力。我感念天下的老人，都是我的父母，便應允接收這所老人院。那時，我問佛學院的學生，有誰願意前去服務嗎？甫畢業的紹覺、依融，兩個人一舉手就是服務了四十年，從未忘記初心。一九七六年，佛光山內另外開闢一區，設立了「佛光精舍」，提供老人頤養天年；一九九五年，我也受高雄縣政府的委託，接辦管理鳳山「崧鶴樓」，成為第一所公辦民營的老人公寓。
這許多老人家，鶴髮童顏，甚至有高齡一百多歲的長輩，我都可以稱他們祖父、祖母了。老人的體力、眼力等各方面功能雖然退化，但老人擁有豐富的人生閱歷，可以作為後代學習的榜樣，可以把智慧、經驗傳承給後代，所以說「家有一老，如有一寶」，老人實在不能輕視。
育幼的部分，一九六九年時，佛光山照顧的小孩愈來愈多，有的父母不在，有的是警察送來，甚至也有來自印尼、馬來西亞的小孩。最初，也有孩子父母姓名不詳，我就說：「就全部登記在我的名下吧！」因為我俗家姓李，所以育幼院裡很多的小孩就跟著我姓李了。
弟子中也有人持反對意見，他說：「師父，你不可以這樣做，登記你的名字，不只會被人誤會，將來他可能會要求把佛光山的產業轉移給他。」
當時，我沒有顧忌，堅持決定這麼做，為什麼？這些孩子的心性純潔，都是可愛的兒女，我走到哪裡，他們見到我，總是師公長、師公短的熱情叫喚，教人怎麼不增加對他們的親情呢？
《禮運‧大同篇》說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」我們都是生命共同體，很多的父母生下兒女後，沒有辦法教養他們，我們尚有微薄之力，幫忙照顧又有何難？生命寶貴，有尊嚴的愛才有價值，我們給予他慈愛，如自己同胞兄弟、骨肉親人，這種愛才能獲得大家接受。
後來，我把孤兒院擴建到斯里蘭卡、印度菩提伽耶、拉達克等。我在巴西有兩百多位「如來之子」（如育幼院），道場住不下那麼多小孩，只有每個禮拜給他們一袋米、一籃菜，白天在寺院團體學習，晚上就各自回家。甚至我建議他們踢足球，只要踢到一個程度，可以帶他們到台灣來打，把台灣的足球帶上世界。另外，在馬來西亞、印尼、泰國有許多的善堂師姑，把領養的孩子送來佛光山，我也協助他們受教育、學習。看這些孩子一年一年的長大，一個一個的成長，這比任何事情更加快樂、更加有意義。
由於這樣的關係，我經常想到這許多小孩、老人。甚至，路上碰到衣衫不整的小孩，就想到可以跟我回佛光山；見到無依的老人家，就想到可以請這些長輩到我們的老人公寓居住。心中擁有對兒童、少年、老人的愛，覺得愛個人太渺小，愛大眾、世界，普愛芸芸眾生，才能擴大自己的世界。
「愛」情要有恭敬，是一種淨愛。對於小孩、老人，或是殘障人士，要學習愛他們，不能嫌棄。愛不是占有，而是奉獻，如同培養愛情，不是只愛「我」的，也要愛「你」的；因為愛不能據為己有，愛要當禮品送人，占有的愛情是下等的，奉獻的愛情是上等的，享有的愛情是高等的。
我們雖然出了家，俗家的父母、眷屬仍是離不開自己的生命。我曾經見過家師志開上人寫了一封信給我的母親，向他告知我的學習狀況。信上開頭稱謂寫著「親家大人」，我恍然大悟，並且留下深刻的印象。原來，生我的父母，可以跟佛門的師長成為「親家」。
數十年後，也就是一九九三年，我在佛光山首次舉辦「佛光親屬會」，邀請徒眾的父親、母親來佛光山，和他們的兒女一同和我聚會，讓大家成為親家。我有很多徒眾，他們都有父母家人，所以我有百千個兒女，我更有百千位以上的親家。
想到家師志開上人，他是我如父如母的恩師，對我的愛護，雖然不像父母愛小兒小女般的處處關照，但是，師父對我用心良苦的嚴厲，卻深深的影響我日後的出家人生。師父為了讓我安住，在少年成長期，他從未給我一毛錢，雖然日子艱苦，卻養成我沒有用錢的習慣。後來我身染瘧疾，師父並沒有噓寒問暖的安慰，只是差人送了半碗鹹菜給我，那意義深重的半碗鹹菜，讓我立下弘法的志願。師父對我的種種，點滴回憶起來，看似無情的教育，其實隱藏多少對我的「深情」，殷切盼望我不忘初心、不離佛道的大愛，正所謂「愛之深，責之切」啊！
人雖然有七情六欲，但是情愛可以昇華、可以擴大。愛的昇華是慈悲，慈悲就是佛教的愛，所謂「慈能予樂，悲能拔苦」，予樂拔苦的生活中，不只自己充滿了愛與慈悲，更能帶給別人快樂。可以說，我的「愛」情像冬陽，溫暖大地；像和風，給予生命清涼。
其實，修道人對於信仰本身就是愛，好比我愛佛陀，我才能信仰他、恭敬他；如果我不愛佛陀，不信仰他，我怎麼拜得下去呢？就因為愛佛教、愛常住、愛大眾，愛很多利益人天的事業，我更感到世界的寬闊，怎麼能為了狹義的愛而裹足不前？希望今日有志的青年，能普施大愛。愛個人容易患得患失，是私愛、小愛，也是「有礙」的；愛眾生是普愛、昇華的愛，能夠一切「無礙」。
我們要當一位愛書人、愛道人，甚至愛一切事物，所謂「吾有法樂，不樂世俗之樂」，更可以學習做一位愛佛人。世俗的感情，如同盛開的花朵，嬌豔燦爛，但轉眼間，隨時變化；超凡的感情，無情卻似有情，長養我們的法身慧命，「莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃」，這淡中有味的佛門僧情，才是真正雋永的道情法愛。
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