Humanistic Buddhism Series 4 - Buddhism and Youth 《人間佛教系列4－佛教與青年》
The Power of Youth, the Heart of a Bodhisatta 青年的力，菩薩的心
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青年的力，菩薩的心「青年」和「菩薩」雖是兩個不同的名詞，但實際上意義是一樣的。因為所有的菩薩，都是青年；所有的青年都可以成為菩薩。譬如佛教的四大菩薩，觀音、地藏、普賢、文殊，每一位菩薩都是沒有鬍鬚的青年；釋迦牟尼佛經過出家、六年苦行，三十一歲證悟，成就正等正覺；唐朝玄奘大師，二十六歲時孤身跋涉，越過沙漠，到達印度求取佛教經典，沿途還記錄整理著作《大唐西域記》萬餘言，至今仍是研究絲路、西域及當時歷史、地理的重要參考文獻，那也是正值青年的黃金時代。
世間各種人都想表現他的力量。例如，年幼的小孩，以哭鬧發洩情緒，表現他的力量；婦女以容貌、撒嬌來表現她的力量；男人或以權勢，或以地位，或以財富為力量；修行人則以道德、忍耐、慈悲來表現他的力量。
青年人也有他的力量。《佛光菜根譚》裡有一句話：「春天不是季節，而是內心；生命不是軀體，而是心性；老人不是年齡，而是心境；人生不是歲月，而是永恆。」
青年也不是以年齡來論，有的人儘管年齡已經不再是二、三十歲，可是他們內心的奉獻熱忱，比起青年更加熱烈，可見得不管年紀有多大，只要你有菩薩心、有創造力，你就是青年；只要大家肯學習菩薩道，都可以成為青年，更何況古人也說：「人生七十才開始。」
既是青年，我認為青年人應該要具備四種力量和四種心：
一、青年應該具備的四種力量
（一）青年要有承擔的力量
在世間上做人，將來能不能成功，就看有沒有承擔力。有一次，文化復興總會祕書長黃石城先生，陪同李登輝總統到佛光山，席間相談，談到有關「青年人的承擔」問題。我建議讓現在的青年，年齡到達二十歲的時候，舉行一個弱冠典禮，表示成年了，應具備承擔力。
當中有人表示：「過去政府、民間都曾舉辦過青年的弱冠典禮，但只是贈送紀念品、獎牌之類的東西，是否能有更具意義的形式或作法？」
我說可以舉辦青年朋友的講演比賽，讓他們宣說自己的理想抱負。從這當中，選拔優秀的模範青年。甚至，讓他們經常在佛菩薩、師長、父母、同學面前宣誓：「我要孝順父母；我要尊敬師長；我要尊重朋友；我要廣結善緣；我要敬愛父母。我現在是成人了，我要承擔許多責任。」必定能增長他們自己內心的力量。因此，青年的力量，第一要先訓練自己有承擔力。
有人問趙州禪師：「禪師！你百年之後要往生到哪一個地方？」若是一般人，大多是回答希望能往生西方極樂世界。但趙州禪師卻說：「我百年之後會到地獄裡去。」
信徒說：「你這麼有修行、有道德的人，怎麼會到地獄裡去呢？」
趙州禪師說：「假如我不到地獄裡面去，將來誰去救你呢？」
當然這是趙州禪師的幽默話，但是從這裡可以看出，趙州禪師是位肯承擔的人。
好比過去的台灣，有人想要求個一官半職，總會想到北部，而不願留在東部、南部，因為它的各種條件都不及北部好，因此造成這些地方的建設、未來的前途，沒有人肯承擔。雖然如此，仍然有許多人願意留在這許多地方發心奉獻。所以，不論在什麼地方，只要肯承擔、有力量，做什麼事都會有成就。
信徒問趙州禪師：「請問禪師，我們要怎樣參禪，才能悟道啊？」趙州禪師很幽默地站起來說：「這個問題，我沒有時間回答你，我現在要去小便了。」他起身走了幾步路，停下來回頭對這位信徒說：「你看，像小便這樣的小事，都要我自己去。」意思是要怎樣開悟，我怎麼能幫你的忙呢？
很多問題無法交給別人來替你解決，必須要由自己來擔當。禪宗常說「丈夫自有衝天志，不向如來行處行。」
凡事要有「捨我其誰」的擔當。譬如做一個家庭的媳婦，要有「這個家庭有成就，非靠我不可」的擔當；做一個兒子，要有「這個家庭的光宗耀祖，非靠我不可」的擔當；每一個地方的建設，要有「非有我一份力量不可」的想法。社會上的人能有這樣的承擔力，社會必定能祥和。
白雲首端禪師在方會老禪師那裡參禪修道，久久不能開悟，方會老禪師很掛念，有一天在路上碰到他，就問：「你的師父當初是怎麼開悟的，你知道嗎？」白雲首端答道：「我的老師當初開悟的時候，是為了過橋，不小心摔跤跌倒而悟道的。」何以知道呢？「我的老師悟道以後作了一首偈語：『我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，而今塵盡光生，照破山河萬朵。』」
方會和尚聽完這首偈語之後，不但沒有給予意見，還用不好聽的聲音，「哼！哼！哈！哈！」就走了。
白雲首端內心忐忑，惶恐不安：「我哪裡說錯了嗎？老師為什麼這樣笑我呢？」成天飯也吃不好，覺也睡不下。幾天之後，實在忍不住了，鼓起勇氣找方會禪師請問：「老師！那天我和您說了家師的際遇後，你為什麼要用那樣的笑聲呢？」方會禪師就說了：「你這個人實在沒有用，這麼沒有承擔力！你看！我們廟前的廣場上，那些玩猴兒把戲的小丑們，那樣賣力的表演，不就是要博得觀眾的哈哈大笑嗎？而你呢？我才笑幾聲，你就覺睡不好，飯吃不好，好可憐！一點承擔力都沒有，怎麼開悟呢？」
希望各位今後不論做什麼事，不要怨怪別人。要自我檢討，我努力不夠嗎？我慈悲不夠嗎？我智慧不夠嗎？一切自我承擔，就是菩薩青年的力量。
（二）青年要有辨別的力量
現今社會許多人的價值觀，正如胡適之先生所講的「差不多先生」，什麼事情都是馬馬虎虎、差不多、得過且過、都可以，這是因為社會大眾缺少辨別的力量。如果青年不具備是非觀念、輕重權衡的辨別力量，那麼將永遠遊走於正邪之間而不自知。
舉例說，佛光山在台中東海大學旁新設立了一座道場，裝潢公司送來幾張吃飯的桌子。這桌子的材料很普通，價錢也便宜，只是做裝潢的人善於包裝，他用金紙鑲嵌在每張桌子的桌緣，看起來身價就不同了。有少部分的信徒見到，不明所以的就批評說：「一個寺廟道場，幹嘛用這麼好的桌子？真是奢侈浪費！」
寺院裡的法師也說：「對啊！我們是道場，使用的物品簡單就好，何必用這種桌子呢？」
我就回答他：「這桌子不是給你用的。你要知道，這桌子若不把它做得很好，許多有身分地位的人，不會走到這裡做我們的客人，更不會成為佛教的信徒。所以要把佛教的水準提高，把道場設備做好，那些人才可能駕臨。如果說，用好一點的桌子都要遭人非議，那麼阿彌陀佛的西方極樂世界，房屋是七寶樓閣，黃金鋪地，不是更奢侈了嗎？」
當初李炳南老居士在台中倡導淨土法門，說明淨土多麼莊嚴、多麼美妙，引導大家要求生淨土。一個道場的設備若不好一點，怎麼能顯出佛教的淨土之美呢？說話似是而非，知其然，不知其所以然，遊走於正邪之間，這是不如法的。
在佛教常常有這樣的情況，一作法會活動，就會有人站在門口托缽化緣。有的信徒會去布施，也有人堅持不去布施，因為可能這些人都是假和尚，但部分信徒卻說：「真施主不怕假和尚呀！」
如果不去仔細地辨別這句話，會覺得這話是對的。其實這句話是「正邪之間」。正因為有這些沒有辨別力量的信徒濫布施，所以才無法分辨所謂的「真和尚」與「假和尚」。明白說，布施的人也不是「真施主」，這叫做「糊塗施主」。我覺得學佛的人，要加強是非善惡的辨別能力。
又比方說，有些人到佛光山朝山會館吃飯，看到有些客人飯菜沒吃完，會館就把它丟到餿水桶裡去，於是批評：「唉！這個寺院怎麼這樣不惜福呀！這個菜明明還可以吃，卻把它丟掉了？」
各位聽到以後可能也會說：「是啊！這個菜很貴呀！吃不下就把它丟掉，實在可惜，怎麼不惜福呢？」如果這句話是一位張師姊說的，下面我就要問了：「張師姊！拜託你，請你留下來，幫我們吃吃剩菜吧！」因為你說一句話很簡單，說完就可以走了，後面卻是叫別人吃這些剩菜。再說，就算信徒來吃剩菜，回去後宣傳：「到佛光山都要吃剩菜，下次不來了。」萬一吃了過期食物而中毒，這個法律責任又是誰來承擔呢？
所以類似這種正邪之間的想法、言論，假如我們的青年沒有辨別能力，實在很危險。因此做為一個青年，我們要有辨別的能力與智慧，要能明理，權衡輕重。
甚至有人說：「心好就好了，何必再去信什麼宗教呢？」這樣的話，聽起來像是正確，但若仔細辨別，就會發覺這是不對的。信仰如交朋友、選擇終身伴侶，俗話常說「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯朋友，會毀了一生的前途；一個女人嫁錯丈夫，會失去終身的幸福。我們對於對象的選擇，怎麼能不小心謹慎？更何況信仰的對象、宗教，更應該仔細抉擇，確認正信的宗教！
一個人光是心好是不夠的，人生的煩惱從哪裡來？苦悶從哪裡來？憂愁從哪裡來？不如意從哪裡來？一切皆因不明理、沒有明辨是非的力量。信仰更要有辨別力，要知道哪個宗教比較好。如何辨別、選擇正確的宗教信仰呢？
第一、要看宗教的教主，在歷史上是不是真實有的？
第二、要看宗教的教主，是不是真有力量，可以解除我的苦難？
第三、要看宗教的教主，它的教義是不是圓滿，是不是究竟清淨？
有了辨別力，選擇信仰就不至於有錯。
有一個人無論做什麼事都要看黃曆、問地理師。有一天，他家裡的牆忽然倒塌，壓到他的身上去了。他大呼救命，叫兒子趕快來救他。他兒子說：「爸爸，你忍耐一下，我先翻一翻黃曆，問一問看風水的地理師，看今天適不適宜動土？」
名作家三毛，經常與靈媒溝通，寧願捨棄人間的生活，到鬼域與親友作伴，甚至到最後輕生自殺，引起社會大眾紛紛討論。
人為什麼不問自己？不肯相信自己？為什麼沒有辨別是非正邪的力量呢？希望佛教青年們，每一個人都要增加自己的辨別力。
（三）青年要有自制的力量
我常常聽到有人這樣跟我說：「啊！我實在無法控制自己」、「我不能忍耐」、「我是很衝動的，我自己沒辦法」……自己對自己都沒有辦法，誰能對你有辦法呢？
如果我們自己沒有約束自己的力量，那麼處在這個五欲六塵、名利紛雜的世間裡，實在很苦惱。尤其苦難來時不能忍耐；情愛之前無法節制；金錢名利誘惑之下，出賣自己；在權力威武的迫害下，甘受軀役。這些都是須要自制的力量，才能排除的。
信仰最能考驗一個人的宗教情操與自我的自制力。比方說信仰佛教，異教徒來跟你說：「你不要信佛教，你來信我的宗教，我每個月給你二十萬。」這個時候，你是否會為他的金錢所收買？愛情也可以收買我們，所謂英雄難過美人關，不管男女老少，往往在別人的盛情之下，情不自禁。
又如在權力威脅之下，刀、槍抵住我們，你敢反抗嗎？世間上任何一件事、一句話、一個人，都可能動搖我們。要你歡喜，便稱讚你幾句話；要你生氣，就說你幾句壞話。你的歡喜與不歡喜，都可以隨時讓他人操縱、左右。所以，人實在是很脆弱的。
有一個老禪師在打坐，魔鬼想要來破壞他，老禪師如如不動，絲毫不受影響。魔鬼搖身一變，沒有眼睛，老禪師一點都不害怕，反而坦然的說：「這是什麼東西啊！怎麼沒有眼睛呢？沒有眼睛也好，就不會去亂看壞的事情。」
魔鬼一看嚇不走老禪師，又再變，沒有了嘴巴。老禪師一看：「哎喲！這是什麼東西？怎麼沒有嘴呢？沒有嘴也好，就不會說是非，不會惡口、妄言、綺語。」
魔鬼又再變，手也沒有了，披頭散髮，形相醜惡。老禪師還是神閒氣定的說：「哎呀！這什麼東西，又沒有手了。沒有手也好，以後就不會打牌、不會竊盜，也不會隨便打人，做壞事了。」
老禪師見怪不怪，處變不驚，終於讓魔鬼不寒而慄，落荒而逃。就是因為有這種不受外境動搖的自制力，生活才能安然自在。
（四）青年要有鼓勵的力量
做人要有鼓勵、帶動的力量。好比一個家庭裡，如果有人鼓勵、帶動，就能增加許多歡樂融洽的氣氛。
有一個人每天煩惱不已，他到寺廟裡找法師，請問如何消除心中的煩惱。法師送給他四個錦囊，並吩咐說：「這四個錦囊不可一次打開，必須在不同時間打開來看。」
到了第二天清晨，這個煩惱人打開第一個錦囊，上面寫了四個字：「到山上去」。他不知道為什麼要到山上去，不過一到了山上，空氣清新，鳥語花香，使他感到神清氣爽，精神舒暢無比。
回家之後，又打開第二個錦囊，上面寫道「你要歡喜微笑」。他就趕緊放鬆面容，調整心情，讚美太太、鼓勵兒子，散播歡喜、散播微笑。家人因為他的心情，也跟著歡喜起來。
到了公司上班時又打開第三個錦囊，上面寫著「誠心讚美人」。他就對科長說，你工作做得很好；對課長說，你最近很有成績。所有公司裡的職員聽到主管這樣的讚美，心裡非常高興，工作就更加賣力。
傍晚下班時，他打開第四個錦囊，上面寫著「到海邊去，請在沙灘上寫兩個字『煩惱』」。他就在沙灘上寫上「煩惱」二字，才剛寫好，潮水一陣沖上來，很快的就把「煩惱」沖走了。
當下他體悟到，煩惱不是別人給我們的，而是自己找來的。解鈴還須繫鈴人，要消除煩惱，還是得從自己做起。所以，給人歡喜、給人讚美、給人快樂、給人鼓勵，可以改變我們的生活。
像現在的社會之所以有許多怨偶產生，都是因為夫妻間彼此不善於讚美，缺乏相互鼓勵。例如太太見到先生回來就發脾氣：「嫁給你這個窮鬼有什麼用，嫁給你真是倒霉，想要什麼都沒有。」先生聽到太太這樣的話，真是無比失望，家庭的嫌隙、裂痕慢慢就越來越大。
其實，不管是結婚幾十年的老夫妻，或是新婚的年輕夫妻，彼此相互鼓勵、讚美是很重要的。
做先生的要多一點讚美給太太，例如：「今天這個花插的好美麗喔」、「菜煮的真好吃」、「家裡真是整齊乾淨」、「這件衣服好漂亮」、「今天的髮型好美」、「今天你的笑容真好看」……先生的一點讚美，必定能增添家庭幸福美滿。而太太對先生更要讚美和關懷，比如：「你很能幹」、「你真有智慧」、「這件事虧得你才做得成」……這些話不管是真、是假都很有用，鼓勵的力量是很大的。
佛教青年要學習諸佛菩薩稱讚的力量，像稱念觀音菩薩，菩薩就會尋聲救苦；稱念普賢菩薩的十大願，菩薩就會給你滿足；稱念文殊師利菩薩，菩薩就會賜給你智慧；地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」，帶給地獄眾生多少的希望與鼓勵。可見得，要成為一個菩薩，要具備多少承擔、辨別、自制、鼓舞的力量，甚至還要有發心的力量、忍耐的力量……。
許多公職人員退休之後，漸漸失去力量；很多運動員從運動場上退休後，失去動力，因為他們年輕時所發揮的是肉體上的力量，為事業打拼，卻沒有培養精神慧命上的力量，所以退休之後無所事事，漸漸的就感到衰老，這是非常可惜的。因此佛教青年從年輕的時候就應儲備良好的精神力量。
精神道德力的基礎，在於因地的發心。有了青年的力，接下來就要有深遠的菩薩心，才能使力量穩固，永不退墮。怎樣發菩薩的心呢？
二、青年要如何發菩薩心
（一）要有大願心
一般人求佛拜佛，都是希望佛祖賜給我福報、家庭幸福、生活美滿、事業順利、聰明智慧等，大多都是為自己或家人親眷求，很少為法界一切眾生求。我們學佛應該要發大願心，為法界一切眾生求安樂。
有一次黃檗禪師遊天台山時，遇到一個舉止奇怪的同參，兩人談笑，一如故人。當他們走到一條小溪前面時，正好溪水暴漲，那位同參叫黃檗一起渡河，黃檗便說道：「老兄，溪水這麼深，能度過去嗎？」
那個同參便提高褲腳過河，好像在平地上行走一樣自然，他邊走邊回過頭來說：「來呀！來呀！」
黃檗便叫道：「嘿！你這小乘自了漢，如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)便把你的腳跟砍斷。」
那位同參被他的罵聲所感動，歎道：「你真是位大乘的法器，實在說，我不如你啊！」
這意思是說，我們要有「自己未度，先能度人」的願力，才是真正菩薩發心。我們不要以為法界眾生不是我，其實我與法界眾生是一體的。假使我的資生日用都很富足，而我生活周遭的人，生活卻苦惱貧窮，我每天見到了，是不是心中也會感到苦惱不堪呢？反之，假如我發願給人歡喜，給人信心，週遭的人，一定可以感受到你給人的歡喜，給人的信心、熱力。所以要有大願心，願普天之下的人都能享有幸福安樂。
甚至發願捨己為人，發願化身一棵樹，給眾生庇蔭；發願造一座橋，給大家行走；發願常轉法輪，度化眾生改邪歸正；發願使家庭和諧，妻賢子孝，兄友弟恭；發願好好教育子女，使其成為國家棟樑、社會中堅；發心每天讀多少經、念多少佛、說多少好話、多少笑容。這都是一種願力的實踐。
（二）要有清淨心
一般人的心給成見框住了，所以對什麼事情，總是帶著有色的眼光看待，這樣怎麼能清淨呢？有的人雜念妄想很多，如女詞人李清照所形容：「才下眉頭，卻上心頭」，這麼無常的心念，又怎能安寧、安住呢？
所以不被貪、瞋、愚痴染污的心就是清淨心；清淨心就是無住、無念、無執著的心。清淨心如「百花叢裡過，片葉不沾身」，如「竹影掃階塵不動，月穿寒潭水無痕。」
（三）要有慈悲心
慈悲心是一種無分別、無對待的平等心；慈悲心是人人本具的真如佛性，不必向外求，只要把心靜下來，馬上就可以體證。從真如自性顯現出來的慈悲心，在眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門頭生起作用，看人都是慈悲的眼光；聽到的都是慈悲的聲音；說的都是慈悲的語言；慈悲的手為人服務做事；慈悲的心為人祝福回向。
（四）要有般若心
般若是什麼？就是智慧。開發智慧，是改造自己愚痴的認知。人要明理，不明理則會執著、愚痴，胡作非為。所以有人說：「寧與君子理論，莫與小人計較；寧與智者爭論，不與愚者論道。」能夠了解萬物皆因緣法存在，體悟眾生與我同體共生的道理，隨時懂得人我關係相互調換，才能營造美好和諧生命。因此，用般若智慧來化導愚昧無明，來淨化自己的心靈。
人無始來今，流轉輪迴於六道，身體會毀滅變壞，唯有這個般若真心是永遠存在不死的，所以般若心是大智慧、大光明。
談到「青年的力，菩薩的心」，青年的力，主要是希望青年們有承擔的力量；有辨別的力量；有鼓勵的力量；有忍耐的力量。菩薩的心，則是要我們擁有菩薩情懷，發揮大願心、清淨心、慈悲心、般若心。擁有青年的力及菩薩的心，未來才能在社會上立足。
西元一九九二年三月一日講於花蓮女中大禮堂
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