One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 2: Becoming a Monastic and the Rules of the Precepts 《僧事百講2－出家戒法》
Lecture 2: Renunciation and Liberation 第二講．出家得度
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第二講．出家得度擁有出世的性格，懷有捨棄世間欲樂的理念而發心出家，意思就是不享受世俗鴻福、清福，而享有出世的清淨自在，這也是一種福氣。所以說，具有出世的性格出家最好。
當然，出家固然好，倘若身沒有出家而心出家，也很可貴；能夠轉煩惱為菩提，才是重要。
二千五百多年前，在印度菩提迦耶的菩提樹下，佛陀證悟宇宙真理，隨即在鹿野苑為五比丘宣說「四聖諦」；五比丘既是最初的僧團。後來，隨著佛陀一一度化，僧團漸具規模，達千人之多。千人僧中，多是證悟解脫的聖者，他們精進辦道，樹立修行人之典範，他們四方弘化，助佛宣揚法義，使佛法流傳至更廣更遠的地域。
佛陀入滅前囑咐弟子「以戒為師」，僧依戒住，戒住則法住，僧眾維繫著佛法的傳承。出家為僧，不僅是了生脫死，更為了弘法利生；不但自己得度，也令他人得度。「出家，就是出煩惱家，出生死家，出忙亂的世俗之家，出紛爭不休的是非之家……。並用自己的愛心、慈悲心，用自己的時間去弘法利生、奉獻給大眾。」
只是，如何自度？又該如何度人？具體而言，出家人的性格，出家人的任務，出家人應有的觀念，出家人的人生態度，出家後的學習內容、與常住的關係、怎麼親近師父等等，無不透露「自度」「度人」的消息。本講次裡，詮釋「出家得度」等種種面向的內容。
問(1)：順治皇帝有一首〈讚僧詩〉說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」他為何會有此感嘆？傳說他曾經出家為僧，真有其事嗎？
答：順治皇帝究竟有沒有出過家，其實並不重要。自古以來，帝王出家為數很多，甚至於做過出家人，再去做帝王的也有，也不須去說，因為這許多有無、是否，都不是重要的事情。
順治皇帝這一句「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」，主要是讚美出家人；出家人修道崇高而神聖，清淨而悠閒，隨喜而發心。
以世俗眼光來看，黃金白玉最為寶貴；但以出世的眼光而言，披搭一襲袈裟最為寶貴了。慧遠大師曾經說：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器……。」袈裟之寶貴在於它代表一個出家人紹隆佛種、光大如來遺教、上弘下化的責任。所謂「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」，出家，就是出煩惱家，出生死家，出忙亂的世俗之家，出紛爭不休的是非之家……。能把雜亂的人生，複雜的金錢、愛情簡化，守身為道，並用自己的愛心、慈悲心，用自己的時間去弘法利生、奉獻給大眾，所謂自度度人，自利利他，當然就會是「黃金白玉非為貴」了。
問(2)：在中國歷史上，除了順治皇帝欣羨出家生活以外，還有南朝的梁武帝。能不能講一講梁武帝出家的事情？
答：中國歷史上第一位佛化的帝王、有「菩薩皇帝」之稱梁武帝，曾經四次捨身同泰寺，所謂「捨身」就是捨去皇帝身、拋棄帝位，將自己送給同泰寺。梁武帝自號「佛奴」，就是願意做佛的「奴才」，佛的「奴隸」，他盡脫御服，改著法服，行羯磨法，使用葛布、瓦器，凡事都是親執勞役，為佛教服務，由此可見梁武帝信佛之懇摯與虔誠了。
梁武帝一生都食素，善於講經說法，不但廣造佛寺、註經弘法，更是度僧修福、興辦社會福利事業，對佛教相當虔誠。不過大臣們覺得一國之君捨身寺廟，出了家，國家由誰來管理呢？於是，慌張的諸侯大臣們紛紛到同泰寺上陳奏章，請梁武帝治理政事，並由群臣百官以一萬億錢將他贖回皇宮，重新理政。就這樣四次捨身同泰寺，四次都讓大臣把他贖了回去，也因此讓同泰寺獲得不少供養金。
問(3)：不但出家人學佛，在家人也在學佛，一定要出家才能得度嗎？出家與在家有什麼不同？
答：學佛不一定要出家，在家也是可以學佛的。一般而言，在家生活有五欲塵勞，有家庭事業種種的束縛、障礙，不如出家修行那樣專精和方便。在家與出家相較起來：在家人憂悲煩惱多，出家生活清淨無為；在家多放逸，出家少放逸；在家是過「有」的生活，出家是過「無」的生活；在家以執取為樂，出家以出離為樂；在家以財力為寶，出家以功德為寶。
若想要出家學佛，自己得衡量：有沒有出家的性格？具備出家的性格是出家很重要的條件，因為「人在佛道，心在世俗」，又何必要出家呢？
如果對世俗的功名富貴、金銀財寶、男女愛情，都能夠捨棄，都能不要，而擁有出世的性格、懷有捨棄世間欲樂的理念而發心出家，意思就是不享受世俗鴻福、清福，而享有出世的清淨自在，這也是一種福氣。所以說，具有出世的性格出家最好。
當然，出家固然好，倘若身沒有出家而心出家，也很可貴；能夠轉煩惱為菩提，才是重要。如勝鬘夫人「雖處王宮，不著欲樂；身居富貴，常修佛法」，還有梁代的傅大士與中唐的龐蘊居士，雖是在家人仍然精進於參禪講經，一樣能夠勘破生死。在家學佛修行，也能發出離心，雖處世俗，心在山林，過的是五欲的生活，而心在清淨的梵行，那麼在家修行者和出家又有何分別？
問(4)：出家是割愛辭親，這是很不簡單的事情，但是出了家以後，有的也不一定做得很好，究竟怎麼樣才堪稱一個真正的出家人？
答：有一句話說：「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更繁。」出了家才知道，出家人不好做，然而再回頭做在家人也是可以的；佛教是很自由的宗教，像過去就有「九還祖師」，也就是還俗了九次，這在佛教也不為過。佛教就等於士農工商，換個職業也不為過；又如同在學術界裡做各種的研究，再換一個研究也是自然的事。出家，不但是一種修養，也是一種身分，換一種身分，於道德無虧，又不害人，如何不可呢？所以，出家、不出家，並非相當嚴重的事情。
當然，一旦出家就要把出家人做好：出家人要有淡泊的生活，出家人要減少自己的欲望，日常課誦不缺，守規矩，待人慈悲、和藹、溫柔。
常有人說：「你出了家，脾氣還那麼大！還罵人！」不當的罵人確實不應該。不過，有時候為了教育弟子，佛陀都會罵人的，有時做師父也會罵徒弟，重要的是罵要罵得藝術。像佛陀罵人語氣很重，但很文雅，比方說，「你愚痴！」「你不知道苦惱啊！」「你不知慚愧！」「不知羞恥！」「你不像人，你非人！」
非人，是很嚴重的。據《阿含經》記載，「非人」是：應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂。所以，要做得像個人，所謂「人成即佛成」，把人做好，才能做佛！
問(5)：有的人知道出家很好，可是心裡總有些顧忌，譬如：顧忌出了家，自己是單身一個，萬一老病了怎麼辦？因此不敢輕言出家，要怎麼消除這些顧忌？
答：就我這一生來看，做一個在家人，到了年老的時候很麻煩，成了一個孤獨老人，沒人理睬、沒人關懷；生病的時候，則是「久病床前無孝子」。但出家人老了很好，怎麼說呢？「和尚不能老，一老就是寶」，因為有許多徒子徒孫尊敬、伺候。
關於父母與兒女之間，我常用球做為比喻：年輕的父母，是兒女的籃球，都是「My ball！」，大家搶來搶去。父母年紀大，便成為排球了，不是推給老大去撫養，就是推給老二照顧，要不便推給老三照料；就這樣推來推去，誰也不要。一旦父母老病時，就成為足球，恨不得一腳踢的遠遠，完全不干兒女的事。
反觀出家人有學問、有道德，做師父的在徒弟心中猶如橄欖球，一個個都想要緊緊地抱著。人生如球，諸位，為什麼不做橄欖球？做足球、排球有什麼好呢？
問(6)：有些人顧忌，出家了以後是自己一個人，也不能工作賺錢，因此不敢出家。
答：出家人不要有錢。中國有一句話說：「女子無才便是德。」同樣的，出家人無錢就是德。出家人不一定要有錢，平時的衣食住行，常住都會供應，只要守道德，世間上沒有餓死的出家人。佛陀曾說過，只要保持住出家的形象、規矩，就不會餓死的。
因此，一旦出家了，就不須掛念世俗的生活，要放下，清淨守道，才最重要。
問(7)：有的人則認為，自己的性格較內向、木訥，在僧團裡不善於與人相處，所以不敢出家。
答：如果是一個人性情怪癖，怪的不近人情、不合群，確實不適合在僧團當中。
出家人需要合群、隨眾、隨喜、隨緣；出家人要讓自己與他人打成一片；出家人見到人要有笑容，必要時說兩句好話、為人服務、隨喜功德；以開放、服務的態度面對群眾，必定會有人緣，不僅僅自己歡喜，別人也很歡喜。
出家是得度，就是不得度，出家也會是快樂的生活。
問(8)：有的人說，出家人每天必須早起，三、四點就得起床做早課，而自己早上起不來，所以不敢出家。
答：這種想法是不對的！起早、或者起晚，是一個習慣；一旦起早習慣，要你一早還在床上睡覺，反而會不習慣。況且起得早身體好，沒有什麼壞處。出家人有這一種早起做功課的良好習慣，過著一種美好的人生，可真是一幅美不勝收的人生風景。
問(9)：出家生活與在家生活不一樣，您認為出家生活容易嗎？要如何去適應出家的生活呢？
答：個性溫和，待人不傲慢，對人隨喜贊助，懷有平等、尊重、包容的心，具有樂觀的人生態度，常說好話、存好心、做好事，能做到佛光會的「三好運動」……，具備這些性格與品性，必定是一個好的出家人。
還有最重要的是，出家人要「讓人接受」。
如何讓人接受呢？要有禮貌，要守規矩，要正常，要勤勞，就能夠讓人接受了。假如所做所言都是非法的，當然別人會厭惡、會遠離，這時就不能埋怨別人討厭自己，那是因為自己的作風、行為讓人不能接受。一旦不能讓人接受，又何以能夠接觸大眾呢？
問(10)：如果想要出家，應該要學習、培養什麼樣的性格？
答：出家，首先要找一個好的道場，因為出家是一生一世的。一個人轉世投胎，父母之家由不得自己選擇；而剃度師父，卻是自己可以作主的。師父如父母，要跟他有緣分，師父也要養育你、教育你；這都是一種緣分。
出了家以後，要養成一種淡泊的性格，勤勞的的性情。不要以為出家就什麼事都不用做了，整日懶懶洋洋，這種性格與態度，是沒有人會喜歡與接納的。
另外，肯得知錯、認錯，肯得精進、勤奮，肯得與人結緣，肯得享受簡單，並且生活正常，嚴守規矩，不但社會人士歡喜，在佛門也會視為僧寶。
問(11)：每個人都適合出家嗎？什麼樣的情況不適合出家？
答：對於世間的欲望心還很重，對於錢財仍然貪吝，對於男女情愛依舊執著。此外，依然眷戀家庭，脾氣暴躁，瞋恨心重，自私古怪，常常鬧情緒，不正派，都不適合出家。
問(12)：如果想要出家，應該如何申請，或者應該經過什麼樣的程序？
答：先具備信心。什麼樣的信心呢？自問：出家之後，我這一生都不懊悔嗎？出家就如同射箭，只有往前，如果箭反過來，則會中傷了自己。所以不能後退的，只能勇往直前，也就是要具備一生一世修道的決心。
在佛門裡，一個沒有毛病、道念純真、為眾服務、修行虔誠、愛常住、五堂功課正常，就是一個有為的出家人。
問(13)：可不可以自己剃頭呢？
答：沒有師父就自行剃頭，這個不如法。要剃頭，就要有師父；這就等於沒有父母，怎麼可能生孩子呢？我們的法身慧命，要有師父為我們剃度，替我們提取法名，才具備出家的資格。
問(14)：出家以後，才開始做一個出家人，應該要有什麼樣的態度調適自己的生活？
答：出家以後，要先「學習」。學習看人家怎麼吃飯？學習看人家怎麼樣作息？學習看人家怎麼用功？處處用心，處處學習。
一個剛剃度出家的人，不但要學習，還要懂得「尊敬」。對前輩、學長、師兄，要謙虛有禮，萬萬不能一出家就覺得自己是老大，傲慢無禮，這樣既無人緣，也沒有人會歡喜你、接納你的。
問(15)：對於自己的前途，應該立定在什麼樣的一個角度？要如何找到自己安身立命處？
答：講到前途，我不禁想問：出家不就是前途嗎？都已經出家了，怎麼會沒有前途、找不到前途呢？
當然，出家以後前方還有很多的路要走：八正道要奉行，六波羅蜜也要奉行，更要真正地做到弘法利生的工作。總之一句，做在家人難，做出家人也難。在家人自私顧己，沒有人怪罪；而出家人不但要顧念自己，還要顧及他人。不顧念別人，處處只想到自己：我要、我喜歡、我覺得、我認為，完全無視於別人的存在，這個是不適合出家的。
問(16)：出家的年齡有限制嗎？小朋友、兒童可以出家嗎？
答：佛教裡，有七歲到二十歲做沙彌的，不出家也可以回去，這是允許的。沙彌必須受「沙彌十戒」，得守持不殺生戒、不偷盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、不塗飾香鬘戒、不歌舞觀聽戒、不坐高廣大床戒、不非時食戒、不蓄金銀寶戒等戒條。到了二十歲，就得受比丘大戒，成為比丘。
嚴格的說，如果年紀太老了，像是六十五歲、七十歲想要出家，就不被准許。為什麼呢？因為會遭閒語的，不是嫌：「唉唷！你骨頭啃不動了，還想要跑來吃豆腐啊！」就是譏諷：「這個太老了，都要日落西山，才想來出家！」出家不是養老，出家是要服務、要工作的。就算七十歲出家，也只能做沙彌，只准許受沙彌戒，不能做比丘了。
問(17)：依您的經驗來看，出家的年齡最好在什麼時候？
答：出家的年齡不一定在什麼時候最好，那得依個人的性格而定。有的人小時候出家，也就是「童貞入道」，則一生一世都是快樂幸福的。有的人猶豫不決、不敢出家，等到三十、四十歲才出家為僧，也就是「半路出家」；這個年紀，往往世俗的習慣、世俗的染污都已經使之成見多、習氣厚，反而在佛教裡不容易安住。
究竟什麼年齡出家最好呢？我在佛門裡已經七十多年，我現在八十多歲了，依我看，當然是越年輕越好。年輕人學習性高，慢慢地把佛門的規矩、儀禮、義理學習俱全，更而健全身心，甚至本身就是一個佛教，那就是最好的了。
問(18)：現在佛化家庭很多，而且學佛十分認真，假如說全家的人通通都出家了，他們彼此之間要怎麼稱呼呢？
答：父母出家了，兒女就稱呼其父親「師父」，母親也稱「師父」；「師父」在佛教是通稱。甚至於兒女出家了，父母也要稱兒女「某某師父」。有時，一個做師父對徒弟也會如此稱呼，比方說，「某某知客師父」「某某書記師父」，都不要緊。不論是稱呼「師父」，還是稱呼「師兄」「師弟」，純粹是通稱。
還有一種情況，便是稱呼其職務，例如：當家師父、庫頭師父、維那師父、糾察師父，甚至悅眾師父，都可以。
問(19)：有心想出家，可是父母或者家人不同意，這時應該如何爭取親人的認同？
答：中國有一種陋習：男女自由戀愛到了一定的程度，雙方想要結婚，但父母卻要干涉，不首肯，因而造成很多男女為愛殉情；我認為，這種觀念不圓滿，父母何苦為難兒女？兒女又何苦為愛殉情呢？
同樣的，有很多兒女想要出家，完全是自己的選擇，並非別人強迫，為人父母者應該持自由、開放的態度，尊重兒女的選擇。再說二十歲以上有法律上的自主權。父母縱使不肯、不准，也得讓兒女去試試看、親身走走看，就算終究覺得出家不好，也可以再回去的。倘若堅持不准出家，反而造成父母與子女之間的隔閡，相互的對立，實在划不來。
我童年出家，後來輾轉來到台灣，在心中一直有個問題。
當初，我跟母親表示要出家，她最初心有不捨，感到為難，但是我說了一句話：「我要在這裡讀書。」母親忽然歡喜備至，即刻答應：「好吧！你就在這裡出家。」多少年來，我在心中直問著：母親究竟是怎麼樣的想法呢？為何當初那麼容易就讓我出家了呢？後來，一個機緣下，我終於問：「母親！當初您怎麼會那麼快就讓我出家了？」母親回答：「你說出家就能讀書，母親沒有力量培養你，你出了家、讀了書，或者能讀出一條路來啊！」母親認為，不讓孩子讀書，做母親的會有罪過吧！
唯願天下父母，能夠尊重子女的決定，才真正是為兒女好。
問(20)：生育我們的父母是不能選擇的，但出家的師父、出家的常住卻是可以自己選擇，請問應該如何選擇出家的師父和常住？
答：想要找出家的常住、出家的師父，最重要的是要考慮到：師父收徒弟不是收奴隸，不是收工友，不是想利用徒弟來幫忙做粗工、做侍者、做家務的，而是應該要培養徒弟，讓徒弟能夠讀書，讓徒弟能夠學習，讓徒弟能夠上進，讓徒弟能夠修行，讓徒弟能夠四方參學，這就是一個好師父；有了好師父，還怕沒有好徒弟嗎？
問(21)：有的父母愛護子女，子女出家，不是給房子，就是給現金、珠寶等等。可以帶著俗家的財產來出家嗎？
答：絕對不可以！記得多年前，有一個大學畢業的小姐，從新竹來到佛光山，表示願意出家。並且說，父母叫她結婚，但她想要出家，父母尊重女兒的選擇，並願意把她的嫁妝給她帶到佛光山出家。於是這位小姐用一卡車裝載著電視機、電冰箱、摩托車，到佛光山來。
我說：「妳出家可以，但父母給妳的嫁妝得送回去。」她說：「這些東西可以送給常住啊！」我說：「那也不行，怎麼說呢？比方說，妳在教室裡面上課，看到一個人在吃冰棒，妳就會想那是我的冰箱裡的冰棒。或者妳聽到收音機的聲音，就會想是誰開的收音機？那是我的收音機啊！聽到電視機的聲音，妳會想有人在看我的電視。妳天天掛念的都是我的冰箱、我的收音機、我的電視機，怎麼能夠安心辦道呢？」結果，她隔天便和載滿她的嫁妝的大卡車一起回家去了。
我自忖：我不夠方便，但是一個人最起碼的原則不能不守。出家，是不需要任何一樣外在的東西，只需要一顆心，一心求道，一心學佛。心誠，則一切皆成。
問(22)：出家以後，對過去的朋友、同學、同事、乃至家人的喜慶、聯誼交往等活動及節日，可以繼續參與嗎？
答：過去的、世俗上的朋友的喜慶、聯誼活動，年輕的出家人應該是不參加了。我記得，過去有一位老和尚原來答應一位政府官員的邀請，出席餐會，後來大概因為是喜事，老和尚左思右想，覺得不適宜出席，於是留下一首詩：「昨日相約今日期，左右再三又思維；為僧只宜山中住，國士宴中不相宜。」這位老和尚認為出席該場合不適合，因此推掉了餐會。
修道，要懂得放下。除了父母高齡，要為其做壽，或者父母老病，要回家探望等等情況，也無可厚非。而兄弟姊妹、親戚朋友的婚喪喜慶，則與自己無關。請問：在世俗的宴會裡面，一個出家人的身分應該怎麼安置呢？
問(23)：出家後的學習要靠師父教導，作為一個徒弟，應該與師父建立什麼樣的關係？如何親近師父呢？
答：最重要的是尊敬，先把師父當作父母，如同孝順父母一般孝敬師父，盡忠心，不違逆，不違背，能夠「依教奉行」，如此就算是一個好弟子了。
問(24)：與自己剃度的常住，又應該建立一個什麼樣的關係？
答：需讓常住知道自己有多少能力與專長，是長於講說的、還是長於慈悲的、亦或是擅長行政事務的……。
長於講說，常住會安排去做知客、做講師；長於慈悲的，常住會安排去做福利信徒的事務；具寺務能力的，常住就派去多做一些發心的工作、做一些行政公務；較為聰明、有智慧的，常住便安排去做佛學研究、做學者。讓常住知道自己是什麼材料，究竟是做桌子呢？做棟梁呢？還是做板凳呢？讓常住知道自己的能力與長處，才好安排你，自己也才能為人所用。
問(25)：在剛出家的最初幾年，應該學習些什麼？
答：過去在佛門裡規定：出家人必須學戒五年，方可聽教參禪。五年學戒，就是學習在出家的生活中應該如何守禮、守制度、守規矩，等到五年的出家生活都已經與佛法相應了，才准許聽教參禪，也就是准許去參禪，去就讀佛學院研究經典等其他的學習。
問(26)：一定要經過佛學院的教育嗎？
答：並沒有規定一定要讀佛學院，但必定得住禪堂。過去有所謂「夏安居」，也會問：「你幾夏？」就是戒臘的年數。戒臘，是指出家人受具足戒後夏安居的年數。
如果不住禪堂，就是佛學院；不讀佛學院，也就只是普通的跑跑腿，做做寺務，在做中學。其實，有一些聰明的、有能力的人不一定得念大學，念碩士、博士才有用，他自己做研究，自己在各種職務中「做中學」，也能有成就。
問(27)：在修道的生涯裡，會不會有一些障道的因緣，又應該如何提早預防呢？
答：障道的因緣就是「欲望」。一個人的欲望太多、太貪心，有了這個想要那個，當然就不安心，不得安住了。或者是「懶惰」、「畏懼」，畏懼修行，畏懼學習。
佛經裡面記載，一個妻子為了照顧懶惰的丈夫，怕他懶得吃，回娘家前，先特別製作一個大餅，並把大餅套到他的頸項上，讓他方便食用。幾天後，妻子回家時見到丈夫竟然餓死了，仔細一看，才發現後面的大餅都沒有吃，原來丈夫連轉動一下大餅都懶得去動。人懶到這種程度，不死也難。
問(28)：對於佛教、對於眾生，出家人的任務是什麼？
答：所謂「弘法是家務，利生為事業」，出家人「上弘佛道，下化眾生」是本分事。出家人發菩提心最為重要，出家人要發心修道，發心為常住服務，發心做弘揚佛教的工作。現在的信徒都曉得發心做義工，出家人還有什麼放不下？又怎麼能不發心呢？在佛門裡面，發心很廣泛，發什麼心，就能成就什麼事業！
在「出家得度」這一講的最後，請大家共同來聆聽一首佛門讚偈──〈僧寶讚〉。
僧寶不思議
身披三事雲衣［註１］
浮杯渡海［註２］剎那時
赴感應群機
堪作人天功德主
堅持戒行無違
我今稽首願遙知
振錫杖提攜
為出家修道者祈願文
慈悲偉大的佛陀！
今天，您的弟子○○等剃除鬚髮，
他們，正式加入僧團了。
他們割愛辭親，
為求真理而力行大孝；
他們難捨能捨，
為登淨域而勇敢入道。
我在此以無比歡欣的心情，
長跪在您的座前，
請加被他們盡未來際，
發心永不退轉。
從今以後，
三刀六槌、四十八單，
將是他們必學的課業，
三千威儀、八萬細行，
將是他們必要的條件。
慈悲偉大的佛陀！請求您慈悲加被，
讓他們在大冶洪爐裡，
鍛鍊堅強的意志，
成就菩提道心的願力；
讓他們隨著晨鐘暮鼓，
精進於五堂功課，
孕育莊嚴祥和的氣質；
讓他們伴著雲板號令，
勤勞於各種作務，
獲得千錘百鍊的成長。
願出家的僧眾們不放棄人間的責任，
願所有的入道者不忘記眾生的福祉。
希望僧伽龍象們都能發揮所長，
有的講課教學，教育紮根；
有的編輯寫作，文化弘法；
有的住持一方，方便度眾；
有的慈善救濟，扶助疾苦。
舍利弗長老監督講堂建設，
陀羅驃尊者負責安排掛單，
百丈禪師農耕、作務，
道宣律師譯經、著述。
玄奘大師橫渡流沙，天竺取經；
鑑真大師老病之軀，東瀛傳教。
他們拋灑生命於無限的時空中，
他們只希望佛法能夠興隆。
慈悲偉大的佛陀！
祈求您讓所有的出家修道者，
都能追隨古德前賢的腳步，
以六和敬安住身心，
以四攝法廣度有情。
他們在修道的過程中，
或許會遇到塵緣的考驗；
他們在弘法的旅途中，
或許會遭逢魔難的障礙；
祈求佛陀您能庇佑他們，
堅固自己的道心，
犧牲奉獻，奉獻犧牲；
難忍能忍，難行能行。
自今爾後，
我們願作護持的使者，
讓這一股清流源源不斷；
我們願作衛教的韋陀，
讓這一盞明燈相傳不盡。
慈悲偉大的佛陀！
請求您接受我至誠的祈願。
【註釋】
1.三事雲衣：指袈裟，即五條、七條、九條之三衣。
2.浮杯過海：指東晉時代河北的杯渡禪師，為一神僧，因常乘木杯渡水，故以杯渡為號。曾於北方寄宿在一戶人家，竊取他人金像而離去，這戶人家的主人追尋著他，看見他慢慢行走，但是策馬追逐依然追趕不及，直到孟律河，師浮木杯於水，憑杯渡河。杯渡禪師晚年渡海到香港青山，創建香港第一座寺院──靈渡寺（今稱青山寺）。遺有「一缽歌」行世。
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