One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 3: Activities at Places of Practice 《僧事百講3－道場行事》
Lecture 18: Repentance and Buddhist Services 第十八講．經懺佛事
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第十八講．經懺佛事經懺佛事的內容，即誦經拜懺，以佛事來照顧社會大眾，因此社會上的婚喪喜慶，需要佛教儀禮為助緣，來圓滿人生中的大事。
工廠開工、商店營業、安基動土、新居落成，都需要出家人灑淨，為他們主持一個祝禱的儀禮。
對一個出家人而言，弘法度生很重要，生亡兩利的經懺佛事也不可免，長久以來，經懺佛事為寺院的重要行事之一，不少信眾因為一場如法如儀的經懺佛事，建立了與佛教的信仰關係。
佛門裡，經懺佛事屬於結緣的佛事，不但可替人消災祈福，提升寺院經濟，同時是對信眾的教育管道之一，僧門大眾應廣為宣導佛事的正面意義。在這個講次裡，就經懺佛事的意義、內容，及一般人常有的疑問，如：什麼是「佛事單」？什麼是「趕經懺」？一個人往生了，家屬在治喪期間有什麼禁忌嗎？在家人可以組織經懺團嗎？如何做一場如法的經懺佛事等，提出說明。
問(1)：一般人在什麼情況下會希望舉行經懺佛事？
答：經懺佛事，是佛教行化世間的一個重要項目，對一位出家人來說，是一堂重要的功課。經懺佛事的內容，即誦經拜懺，以佛事來照顧社會大眾，因此社會上的婚喪喜慶，需要佛教儀禮為助緣，來圓滿人生中的大事。甚至工廠開工、商店營業、安基動土、新居落成，都需要出家人灑淨，為他們主持一個祝禱的儀禮。如過去美國加州議會要開議了，他們曾找我去替他們念經、灑淨，表示有一個好的開始。社會大眾的一些行事，能有宗教為他舉行一個儀式，接下來就好辦了。
又如台灣中部在一九九九年發生的「九二一大地震」，多少人死在路邊，多少人捐了棺木；當遺體要入棺，人要如何抬到棺木裡？我想這個時候，宗教師很重要。一個人不管信仰什麼宗教，如果有宗教師從旁協助誦經、舉行一個儀禮，再把人送進棺木，蓋起來，家屬和亡者就可以安心。而亡者的家屬往往也會難過不捨，這時就需要宗教師適時給予佛法引導，撫慰他不安的情緒。
一個人在世間上，無論是喜事、喪事，從出生到離開世間，在他一生的過程中，都脫離不了宗教與他的關係。例如一個人出生了，是喜慶；周歲、入學，成長弱冠、成年、結婚，就業、出國留學，這當中就需要多少的祝福。到了最後，生病了要消災免難，臨終、往生時，還要有人來助念，為他舉行告別佛事、禮葬，可以說，人間的種種事都需要佛教，經懺佛事對人的一生是很重要的。
問(2)：一個人往生了，需要超度、超薦，這時候他需要哪些佛事呢？
答：家裡有長輩高齡過世，我想最重要的一點，就是不要太過於悲傷。因為生死本來就是很自然、很平常的事，有的時候死也不一定比生苦，生有何樂？死又有何悲呢？不過這時候總要有人替他主持一個儀式，替他誦經祝福，來圓滿他的心願。
在中國的社會，有人過壽了，佛教可以為他誦《藥師經》、《金剛經》，拜「大悲懺（註１）」；如果家裡有人喪亡，可以誦《阿彌陀經》、念佛，做「三時繫念」、「放燄口」等，一般中國社會都是這麼做的。
問(3)：在佛教裡，有關延壽、過生日，或者延生的祝禱，是否也有人以拜懺為佛事？
答：一般人過生日、壽誕，往往以設宴熱鬧的方式度過，佛教卻認為生日是母親受難的日子，應該廣修福業，或在佛前誦經禮懺，以此功德回向，報答父母的養育之恩。
依佛教的儀禮，以拜懺為延生祝禱的佛事，普遍以「水懺」、「梁皇懺」、「大悲懺」或「八十八佛洪名寶懺（註２）」等懺法為主。
有一位富翁過六十大壽，請良寬禪師為他誦經祈壽。禪師問他希望再增加多少壽命？信徒說：「再給我二十年吧！」禪師說：「再多二十年，也才八十歲而已，太少了吧！」「那就一百歲吧！」良寬禪師說：「一百歲很快就會過去，還是不夠。」信徒說：「難道還可以到一百二十歲嗎？」「一百二十歲，也不過是多了六十年，這也沒什麼了不起呀！」富翁問：「那怎麼辦呢？」良寬禪師說：「那就求『無量壽』啊！」
人的色身雖有生滅，但是精神的生命卻是無限，能夠留下功德，留下智慧、貢獻在人間，就是「無量壽」。因此佛教徒在生日這一天，除了為父母誦經禮懺，還可以助印佛書、布施供僧，或以父母的名義捐助佛教及社會公益事業，為他們留下歷史，並作為後世子孫的典範，如此一來，才是真正達到慶生的意義。
問(4)：佛化婚禮、成年禮也屬於功德佛事嗎？
答：當然。凡是可以發揚佛法，為信徒婚喪喜慶所做的功德行事，都稱為「佛事」，即佛的事、為大眾服務的事，所以為佛化婚禮、成年禮所做的誦經拜懺、種種照顧，都屬於功德佛事。
問(5)：在佛門裡，常聽到「會得香雲蓋，到處吃素菜」的說法，這句話是什麼意思呢？
答：從這一句話裡，就可見經懺佛事在社會上的普遍情形。一個出家人只要會唱讚、誦經，經懺佛事就少不了他，需要他去誦經、拜懺，到處都有飯、有素菜可吃，所以說「會得香雲蓋，到處吃素菜」。
其實，經懺佛事本來是佛教裡弘法度眾的法門之一，卻因為供養豐富，慢慢變相為部分出家人的職業。歷來有不少出家人在經懺裡迷失自己，讓不少社會人士誤解佛教，失去經懺佛事的本意，相當可惜。希望今後有志的出家人，應該思考如何提高經懺佛事的意義與價值，讓它成為真正有益於社會大眾的功德佛事。
問(6)：在佛教裡，形容一個以經懺為業的出家人是「趕經懺」，這是什麼意思呢？
答：早期在佛教不普遍的地方，會誦經、拜懺的人很少，出家人往往到這一家誦經後，還要趕到下一家，尤其中國人到了農曆七月，盛行做經懺佛事。一個月只有三十天，光是一間寺廟鄰近的民眾，不僅是三十家，而是三百家，出家人只好分配一天跑十家，有時候也不只十家，忙不過來了就希望能快一點，這家趕完接著趕到那一家，那一家完了又趕到下一家，後來就稱之為「趕經懺」。
實際上，經懺佛事不需要趕，要從容不迫，還要有佛法，才能真正利益生亡，而不是應付了事。
問(7)：一個出家人如果去趕經懺，他在佛教的地位、評價如何呢？
答：一個出家人做經懺佛事，必須要有道德、有學問。過去的出家人，如果沒有經過叢林生活的磨練而貿然投入經懺佛事，身價會被人貶低，也會讓人看不起；如果出家人本身沒有道德、沒有學問，終究會流於只是替人做經懺，就等同於唱「野台戲」，或者應酬式的低俗文化。
過去憨山大師有感於當時的出家人盛行趕經懺，敗壞佛教風氣，曾說過：「寧在蒲團靜坐死，不做人間應付僧。」他不做經懺、不去應付佛事。對於這一點，我認為也不必完全不做經懺，經懺的本意是為社會民眾服務，不是為金錢、為生活，也不是職業的。
舉行一場經懺佛事，必須隆重、莊嚴，如法如儀。經懺，完全是一種對信徒的服務，是出家人身為宗教師的一個責任，尤其對廣泛的社會大眾來說，還是有其存在的需要與價值。
問(8)：既然誦經拜懺對一個信徒的信仰，是很需要的，為什麼佛教對經懺也有一些微詞或者批評呢？
答：為信徒做經懺佛事，有時太過於職業化，規定念一堂經要多少錢，或者佛事不莊嚴、馬馬虎虎隨便了事，這樣的經懺當然不好。
過去有一位年輕人的父親過世，請一位老法師到家裡念經。年輕人問：「念一卷經要多少錢啊？」法師幽默回答他：「念一卷經要一千塊。」年輕人說：「那麼貴啊，念個《彌陀經》要一千塊，打個八折好不好？八百塊。」這位老法師也不生氣，說：「好啦，就八百塊。」於是到他家裡念經。
等到經文都念過以後，要祝福、祈禱，這位老法師說：「站在我前面的這一位亡靈啊，現在我替你誦經誦好了，你可以到東方世界去往生了。」兒子聽了，趕緊拉了師父的衣服，說：「師父，別人往生都說要到西方極樂世界，你怎麼叫我爸爸到東方世界呢？」老法師仍幽默的說：「到西方極樂世界是一千塊，你要打八折，就只能到東方世界。」
青年一聽，心想：為了自己節省兩百塊錢，讓爸爸只能到東方，不能到西方，於是請法師再重新祈求，讓爸爸到西方去，他願意加兩百塊錢。這位老法師答應了，又重新祈求：「這一位亡靈啊，現在你的兒子加了兩百塊，一卷經一千塊，現在你可以到西方去了。」
這時，青年的父親忽然從棺木裡跳出來，指著這個兒子大罵：「你這個不孝子，為了你省兩百塊錢，讓爸爸一下子到東方，一下子到西方，爸爸難道不辛苦嗎？」
這則故事主要是告訴我們佛法無價，不是金錢所能衡量的。真正的一堂佛事，大家彼此有默契，心裡恭敬，皆大歡喜就是最好。
問(9)：有些信徒平時喜歡遊走幾個道場，一旦自己需要經懺佛事，會出現一些很為難的場面，這時候該怎麼辦？
答：信徒平時跑好幾個道場，到了家裡要做佛事，會讓他感到為難的，是他到甲寺院拜託師父到家裡做佛事，甲寺院的人想：「唉唷，他跟乙的寺院來往很多，很頻繁，我現在去會不會讓乙寺院有所誤會？唉呀，還是不去比較好。」於是甲寺院就推辭：「對不起，我那一天很忙，你還是找乙的寺院去吧。」信徒沒有辦法，只好去找乙寺院。
乙寺院一想：「哎唷，這個信徒他平常和丙的寺院關係很密切啊，我還是不方便去，請他找丙的寺院去吧。」正因為這一位信徒跑太多間寺廟，當他真的有需要時，就等於「三個和尚沒水喝」，大家都互相推辭，認為不是他的事。
所以信徒跑寺廟道場，跑這一家、那一家，並不是很好的事。信仰，依止一個道場即可，如果只是親近二家、三家寺院，作為朋友並不要緊，但最好還是要有一個代表的依止道場。
問(10)：一個人往生了要做佛事，寺廟是否有必要為他開一個行事表或日程表之類的佛事單？
答：這是很進步的做法。例如在一般家庭裡，不會經常有婚喪喜慶。忽然遇到怎麼辦呢？要來開會、商量嗎？這很麻煩、很費事，什麼都要重頭安排。不過大多數的寺廟早有預備，信徒的家人去世，寺廟會請他填個單子，註明什麼時候往生、什麼時候要做什麼、誦什麼經、做什麼事，甚至這一堂佛事要幾個香爐、燭台、幾道供菜，應該準備什麼東西，這張單子最後會交給他，上面的日程、行事、需要準備的物品都有所指示，就不必再開什麼會，這就是「佛事單」。
一般寺院都有佛事單，我過去在大陸曾經做過當家、總務，也為人開過單子，他只要拿回去就可以照辦，因此有了佛事單，一切都很方便、很清楚。
問(11)：一個出家人到信徒家做經懺佛事，應該怎麼做，才能使生者、亡者都能得到利益？
答：一個人往生，家裡很冷清，這時有人誦經、念佛是很重要的。所以助念，不一定完全由出家人來念才可以，家裡的人可以一起念。如果是信徒，多少都能在後面一起參與助念，甚至外面的鄰居、朋友，聽到大家在念佛，可以主動來參加助念，就不一定一個人從頭念到最後。
助念要念多久呢？大家輪流念，慢慢念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，甚至還有人念通宵；或者你念佛時，換我休息、睡覺；我休息過後，再來繼續念，輪到你去睡覺，如此輪番助念，也是一種方法。
問(12)：一個人往生了，就民間習俗來說，有很多要做的事。例如「做七」［註３］，一共要做七七四十九天；或者做「百日」［註４］，乃至一年以後還要「合爐」［註５］，寺院要如何為信眾安排這些民間的需要？
答：主持一場經懺佛事，只要簡單隆重，聊表心意就好，不需要做得很複雜。安排佛事，應該適可而止，不要為了一個人往生，今天要念經，明天拜懺、後天放燄口，頭七、二七、三七，七七、百日、過年，讓寺廟的出家人一天到晚就為了這一家忙碌，無法再有時間去做更多弘法利生的事情。
如果信徒是高齡往生，兒孫眾多，這時為了要讓大家都很公平，需要特殊、隆重一點的儀禮，倒也無可厚非。或者喪家的經濟條件很好，沒有治喪費用的顧慮，這時也可以視情況為他們忙幾天。
問(13)：一個人往生後為他助念，一定要堅持到八個小時嗎？
答：所謂「八個小時」，是根據那一部經典呢？我想，一個人在醫院往生了，後面還有病人等著要住進來，如果人斷氣了還要等八個小時不准移動，醫院會不歡喜你佔住這八個小時。
這八個小時的說法，是因為過去中國民間社會的習慣，兒女到外地工作，短時間之內來不及趕回來奔喪，所以等八小時，讓兒女們都能在這一段時間回來，這也沒有什麼不好。
不過到了現在的社會，是否要堅持八個小時，要視情況而定。一個人到了臨終，心臟都停止、過世了，有醫師來為他宣布死亡時間，這時候家屬不要哭鬧、吵雜，應該為亡者淨身、化妝、穿壽衣，布置靈堂等等，這些過程也需要花費幾個小時的時間來處理。
問(14)：一場經懺佛事，要請法師為亡者誦經，在沒有法師的情況下，家裡的親屬可以自己誦嗎？
答：家裡的人為亡者誦經念佛，比法師來誦經更好。因為家人與亡者有血緣關係，彼此很親，在他往生時為他誦經、助念，一定是很誠心誠意的，所以不一定非要找多少出家人來為他做佛事才可以。
喪葬不是做熱鬧，有的家屬會要求一定要幾位出家眾、一定多少人來誦經才有面子。其實，這時候不是面子的問題，而是要因緣。因緣多，就能多幾個人來誦經，但還要衡量家裡的空間，是否可以容納得下那麼多人站著、坐著，如基督教、天主教出來為信徒服務都是一個人，甚至道教、民間信仰也都是一個人，誦經不一定需要很多出家人。
現在的風氣，不管做什麼佛事，都要多少和尚、多少比丘尼、多少出家眾，好像做熱鬧，似乎要人多才有面子，我想這一點可以斟酌考慮，沒有必要。
問(15)：假如家裡有人往生，有哪些是適合於親屬為亡者誦念的經文？
答：如果家人是佛教徒，平時應該都懂得誦《阿彌陀經》、《般若心經》，或《普門品》、《金剛經》、《地藏經》等，這時就可以誦念這些經典。即使不會念，念佛號「南無阿彌陀佛」也可以。
問(16)：一個人往生了，可以燒往生錢、金銀紙嗎？
答：過去一個人往生了，在大陸要燒元寶、燒往生錢，現在台灣的風俗是燒金銀紙。其實佛教並不太贊成燒往生錢或金銀紙。這些真的能當錢用嗎？
有一個人騎摩托車出事了，要請人替他超度，又要用紙再紮一輛摩托車、房子、櫃子，或者現在還有汽車、電視機之類的現代用品。在世間上，他是出了車禍而亡的，到了陰間，難道還要他再去出車禍嗎？為什麼還要燒摩托車、燒汽車呢？這是沒有必要的。我認為燒這些房子、汽車、金銀紙、元寶，都不如誦經來得有用。
除了誦經祝福，如果還有一點願心，可以將亡者的遺產替他做獎學金、社會公益或什麼紀念都很好。過去的喪葬，有的還要有陪葬物，但看中國歷代皇帝的陵寢，後來都被人盜墓，所以有陪葬物也不見得是最好的作法。總之，在這個世間，不管做什麼事，恰如其分就好，不宜過分。
問(17)：有關民間習俗的問題，有的習俗認為一個人如果是在外面斷氣，就不能再進家門，這樣的做法妥當嗎？
答：我認為這麼做是不如法的。自己的親人、子弟，家裡的兄弟、長輩、兒女，他在哪個地方遇到災難，即所謂的「橫禍」，我能忍心讓他曝屍在外嗎？再怎麼樣也要把他接回家裡。這樣的情形我也見過：一個人在外面出事，家裡的人就七嘴八舌：「哎呀，他在外面出了車禍，只能在外面，不准進門……。」這樣的情形，有可能是過去中國的兄弟姊妹，大房、二房很多，互相排斥，於是要製造一個「鬼魂禁」的禁忌來障礙彼此，我認為沒有這個必要。
一個親愛的人家、和睦的家庭，沒有所謂「排斥」的事情。親人在外面往生，應該儘快迎接回家，馬上就要為他入殮。再說，現在的喪葬，有殯儀館、化妝師，因此人死了並不可怕。
人活著的時候那麼親，死了也不可怕。真正可怕的是什麼？難道人死了就變成鬼嗎？其實，人死了不一定做鬼，人死了會升天、也會做人，為什麼要想像他去做鬼呢？這就太不恭敬了。
人活在這個世間上，怕什麼呢？過去我在揚州，才剛過完元旦，天氣很冷，大家都會感覺到「好冷喔！」。可是我忽然心有所感：「冷不怕，怕風。」因為剛剛一陣風吹來，確實是冷，因此冷不怕，怕風。
接著我再說：「窮也不怕，怕債。」因為要過年了，我們家鄉有個風俗，一個人有債不還，即使到了年三十晚上，打著燈籠也要向他討債。窮不要緊，欠債就要還債，沒錢還債是很苦的。
「病也不怕，怕痛。」生病沒有關係，不過痛就很難忍受。
「鬼也不怕，怕人。」依我的瞭解，鬼有鬼道，畜生有畜生道；鬼很善良，鬼也會幫助人，大家不要認為鬼都是窮凶極惡，都很壞，不是的，有時候反而人比鬼更可怕。希望我們今後要改變觀念，人死並不可怕。
問(18)：如果有一些在家人組織一個經懺團或誦經團，他們以經懺為職業，這麼做究竟如不如法？
答：不如法。一般在家人，什麼職業都可以做，但不能越俎代庖，將經懺佛事作為謀生之道。出家人的責任是住持佛法，廣度眾生；在家人可以為佛教奉獻服務，護法衛教，角色各有不同，不容混淆。
經懺佛事是出家人、宗教師的本務，是要為信徒服務的；如果由在家人主持經懺就有所不當，但如果不收費用，是義務服務，那還是可以的。
因此助念團的意義就等於做義工，將它視為一件好事也未嘗不可，但不應該將助念職業化。
問(19)：前面提到經懺佛事不可以談價錢，也不可以談折扣，可是有一些信徒、齋主，認為出家人為他們辛苦奔波、誦經，心裡過意不去，總想要供養法師，這時該怎麼辦呢？
答：一場佛事要莊嚴，是不共金錢往來，任何金錢都不能買動一個出家人來做佛事。所以經懺佛事要能超越金錢、超越人情，這當中完全是道情法愛、是佛法，是我們應該要做的，那麼這一場佛事就更有意義了。
信徒因為法師為他做經懺佛事，所以歡喜供養常住、供養法師，當然無可厚非，而且可以再多多益善，我認為這要視個人的力量如何。如果信徒今天難得有這一件事情勞駕我們，於是他感到歡喜，多供養一些，這位信徒的心意我們能瞭解，也很讚歎，但是他不能打腫臉充胖子，沒有錢還要給多少的錢，這就沒有必要。
有人會問，一場經懺佛事應該給多少？有的法師從很遠的地方來，需要坐車，因此應該有一個適當的標準。如果沒有標準，比方一堂佛事來了十個人、二十個人，只給他們幾十塊、幾百塊錢，一個人最起碼的車資都不夠，這也不行。因此不要為了錢的問題，讓來做佛事的人起分別，甚至錢不夠也會有爭執，在這樣的情況下做一場佛事，怎麼會有功德呢？所以出家人吃十方，就應該讓他有所得，但不能再去苛扣他應該得到的，那就變成吃十一方了。
問(20)：關於經懺佛事，有一則譬喻提到「遠方的菩薩」，不知道這裡所指的是什麼意思？
答：這是對社會人心的一種諷刺。有一個人過六十大壽，要請法師來誦經、祝壽。這位法師誦完經之後，就開始念祝壽詞：「南無遠方的菩薩，這一位壽星今年六十歲了，請菩薩慈悲，給他再活到七十歲吧。」
這一個壽星拉拉師父的手，說：「能再增加一點嗎？」師父說：「喔，要增加一點？好。菩薩啊，這一位壽星現在說七十多歲不夠，希望你再增加他十歲，請再給他到八十歲吧。」壽星又拉拉師父的手，問：「還可以再增加嗎？」師父說：「再增加就不行了呀。你沒有聽到嗎？我剛才是念『遠方的菩薩』呀。」
壽星問道：「你何必要念遠方的菩薩呢？找近處的菩薩就好了呀。」師父說：「近處的菩薩知道你平常為富不仁，吝嗇、慳貪，對善財一文不捨，他們都知道你不做好事，所以當我替你祈求近處的菩薩，他們都不來保護你，我只好找遠方的菩薩。你呀，能活到七十歲、八十歲就很足夠了。」
因此大家要知道「舉頭三尺有神明」，每一件善事都有因果，佛菩薩神通廣大，怎麼不知道？所以不必刻意去祈求什麼，做了什麼事都有因果，所謂「因緣果報」，做好事必然會得到好報。
問(21)：一場經懺佛事，不管是婚喪喜慶，有沒有哪一個時間是最適當的？大概多久比較好？
答：一般來說，過去的經懺佛事，如果是婚事、喜事，當然是選在中午、上午。要祝壽，也都是選在中午要上供的時候，這時候喜氣洋洋，上供完了以後，接著就是午宴。
如果是放焰口，按照規矩，都要在下午一點鐘以後，可以訂於一點到三點，或者三點到五點之間，快時需要兩個小時，慢則可能要五、六個小時，時間長短沒有一定，要看人數多寡、唱誦速度快慢，看他忙不忙而定，因此這種種因素，都會影響時間的長短。
不過不要計較這些。為什麼呢？所謂「一念三千」，誦經拜懺，你的心意到了，甚至做了功德，「錢進山門，福歸施主」，一切功德都有了。
問(22)：講到經懺佛事，如果要做得很如法，內容合情合理，有佛法意義，您認為應該怎麼做才是一場如法的經懺佛事？
答：家裡要有一個佛堂。佛事進行時不一定都要站著，可以坐下來誦經。如果沒有地方，也不必勉強，可以到寺院來做。
寺廟裡有佛事所需用的專門設備，都很莊嚴、齊全，把朋友親戚都請到寺廟，那裡的空間很大，有客堂、有接待的地方，大家在使用上都很方便、舒適，對信徒來說，能到寺廟來做經懺佛事，是最好的選擇。
問(23)：如此說來，經懺佛事在寺廟做，比在家裡做更好、更如法。在內容上，應該誦什麼經、講什麼話才如法？
答：不管誦什麼經，寺廟通常都有一定的規矩，這個大家都懂，問題是要說法。每一堂佛事都有信徒的親朋好友來參加，因此出家人要能夠說法，這場佛事才有佛法，有佛法才有辦法。
現在政府的一些官員，要做一場佛事都有所改良，我曾參加過數次。他們找我一個人去講經，而不是念經。在佛事的會場上，很多親朋好友來了，要我為大家開示佛法，當然我都講生死、講人生的看法，他們覺得這比形式上的誦經超度更有意義。我心想，這也沒錯，一場佛事不但是度亡者，也要度活人，所以對這樣的做法也不計較；我碰到這種很新式，喜歡以說法為重的人，也很欣賞他的作風，因此配合他的需要、成就好事。
問(24)：一場經懺佛事，不論是婚喪喜慶，是否一定要說法才能度眾？
答：舉行一場經懺佛事，說法很重要。例如放「三時繫念」，放到一半要說法；又如「放焰口」，也會有一段說法的時間。最近在台北道場舉辦的「水陸法會」，也是焰口放到一半，要我向大家講半個鐘點的話。講過以後，上千名與會大眾法喜充滿，認為來參加這一堂佛事很有意義、價值很高，他們聽了佛法以後心開意解，因此佛事當中的說法，是很重要的。
問(25)：如此說來，不管是婚喪喜慶的經懺佛事，雖然都要誦經拜懺，但是它在弘法利生、度化眾生上有什麼功能嗎？
答：經懺，本來就是弘法度眾的一種方便，也是為信徒而做的宗教服務。人間的生老病死都需要佛法來照顧，所以經懺佛事要開示佛法，讓他們解脫生老病死的煩惱。
例如親人往生，與親人分別，家屬的心裡有很多不捨，很憂愁、傷心，可以告訴他：「死，並不是沒有，只是移民到別的國家去，到極樂世界去了。『移民』到更好的地方去，要很歡喜、要祝福他。」
你可以把他當作去留學、去旅行。此外，還可以告訴他：人死，死不了的。就如一根木柴，火快燒完了，後面還會接著一根木柴；人的身體也有一期一期的生命，每一期的後面都會再延續下去。生命就像一串念珠，一顆一顆的珠子，有條線把它們貫穿了就不會散失，生命輪迴都在這個生命線、生命圈裡面。
對於死亡，不需要掛念那是生命的消逝、生命從此沒有了。一般人說到生死，就是所謂的「陰陽之隔」，主要是因為他認為人死了，一切都沒有了；其實人死了還有一個「靈」，「靈」是我們看不到的，他有可能站在我們的面前，只是我們不知道。
不過不知道也沒有關係，事實上就像是電、空氣，你看到了嗎？我們人看不到的東西很多，就如人死了，並不是不存在，他的身體雖然死了，但是他的靈是存在的。如果能認識生命是無始無終、永遠存在的，就不會那麼悲傷了。
【註釋】
1.大悲懺：大悲懺法為宋代天台宗僧人四明知禮編集，以天台宗教義為修持指導的懺儀，目前已成為現今寺院通行最廣，專為信眾消災祈福的懺法。
2.八十八佛洪名寶懺：為當今寺院通行的懺法。懺文共分兩個部分，其中五十三尊佛名出於《觀藥王菩薩藥上菩薩經》，三十五佛，則出自《大寶積經》。
3.做七：人死後的四十九天當中，親屬於每七日為亡者營齋作法稱為「做七」。
4.百日：依民間習俗，人死後滿一百日，請僧人或道士誦經、齋祭的儀式稱為「百日」。
5.合爐：為民間的儀禮。即亡者往生的隔年，把魂帛燒去，並將名字納入祖先牌位，取小部分爐灰到祖先的香爐中，稱為「合爐」。過去的合爐是在往生後滿三年舉行，今改為隔年後擇吉日舉行，甚至在對年的當天進行。
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