One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 3: Activities at Places of Practice 《僧事百講3－道場行事》
Lecture 7: Offering from Humans and Heaven 第七講．人天供養
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第七講．人天供養信徒到了寺院，要添油香，十塊錢、一百塊錢，贊助佛殿裡的燃油、線香，出家人對信徒也應該添油香。
添什麼油香呢？給信徒佛法、給信徒讚美、鼓勵。
佛教也要為在家信徒添油香，這就是「財法二施，等無差別」。
現今的社會，隨著佛教盛行，信仰普及，信徒的恭敬心隨之增長。走遍世界各地，到處都可見到佛教徒如法實踐供養的修行。
供養，是佛教僧俗二眾的重要行門之一，依供養對象不同，有供佛、供法、供天，甚至有對人、對僧眾、師長的供養；在供養內容上，有物質的供養，如四供養、十供養；也有心意上的供養，如身口意供養等。不論哪種供養，如果沒有心存恭敬而流於形式，就失去供養結緣的美好意義了。
問(1)：佛教裡有佛、法、僧三寶供養，請問對佛寶的供養有哪些？
答：佛教非常注重供養，大多數信佛的人都知道要供養佛，希望能以好的物品來供養佛。其中，最高的供養，為心意上的一心供養、誠意供養、真心供養。
對佛、法、僧三寶的供養有哪些內容呢？《佛學辭典》裡載有「十種供養」，即以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣十種供物供養三寶，這是一般佛教徒普遍使用的供養。
香的供養，有燒香、塗香等，但不一定要燒香，也可以「心香一瓣」，不需要很多錢財，就能表達心意。
花的供養，是以花的清淨、柔軟、美麗最能表示虔誠恭敬的心，芬芳的香花一朵也是供養；花，不只是用於佛教，全世界所有的宗教都有花供養。
燈，是光明供養。如「貧女一燈」，雖然沒有錢財供養，但能真誠的供養一盞燈，也可以得蒙諸佛授記。所謂「千年暗室，一燈即明」，燈供養的意義，就是藉由外在的燈光，點亮我們內在的心燈。
塗，如現在南傳佛教國家，會以金箔貼在佛像上，表示對佛寶的供養，金箔一塊，也可以表達心意。
果，一顆水果供養，不需要一籃或很多，就能表示供養者的誠意。
茶一杯、飯食一碗，都是供養。如果能力許可，寶石、寶貴的物品、珠子、衣服，都可以作為供養。
佛教裡的供養類別很多，除了這十種供養，還有「身、口、意」三業的供養：「身供養」如禮拜、繞佛、禪坐等，「口供養」有唱誦、讚歎、美化的語言；「意供養」，就是以內心的誠意與恭敬為供養，身、口、意三者都可作為佛寶的供養。
問(2)：過去因供養佛而獲得王位、江山的帝王有哪些？
答：供養的意義，等於一顆種子播灑到田地裡，經過灌溉施肥，總有一天會生長、開花，結出纍纍果實。同樣，所有的「因」，有了「緣」就會起作用。梁武帝的前世是一位砍柴的樵夫，有一天，他挑著柴在路上走，看到路邊供奉一尊地藏王菩薩聖像，天天日曬雨淋，於心不忍，就把頭上的斗笠摘下來為菩薩戴上。就這麼一點誠心果報，他後來能做到皇帝。所以有一首偈語「三寶門中福好修，一文拖捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」說的就是梁武帝供養佛的功德。
問(3)：如果我們要供養法寶，可以有哪幾種供養？應該如何供養？
答：供養佛有「十供養」，供養法則有「十法持」，為十種受持佛法的方法，分別是：書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習等十種，又稱「十法行」，這是對法寶的供養。
問(4)：前面提到了「十法行」、「十供養」等供養，如果在家佛弟子以「信解行證」來身體力行，是否也是對法的供養？
答：信、解、行、證，這是信佛、信法、修行佛道的次第。
「信」，是信心供養。所謂「佛法大海，唯信能入」。佛教講求的是正信，《阿含經》有「四不壞信」，即對佛、法、僧、戒律都能不壞淨信，基本精神就是對真理的尊崇敬信。因為「信」是一股力量，「信」能成就一切，所以入佛之門，首先要講究「信成就」。
「解」，即瞭解，是由見聞學習而瞭解教理、得到真理的智慧。信心具足之後，接著要明白佛法義理，例如我要懂得「阿彌陀佛」是什麼意思？要瞭解「本師釋迦牟尼佛」是什麼意思？懂得、瞭解佛法的利益、好處、功德，才能使信心更加堅固，進而由信仰產生力量。
「行」，就是修行。有了「信」、「解」之後，還要力「行」實踐。佛教不僅是講知識、說理論，最注重的還是生活上的實踐，一個信解多聞而不能實踐佛法的人，終究是毫無用處。佛弟子修禪、修密、修淨土；修身、修口、修心，不管在時空各處，早晚都不忘修行，這就是「解行並重」。
「證」，是契會真理而證悟的意思。「信」、「解」、「行」，到了相當工夫，
自然就能證「果」。在佛法中，修證是個人的工夫，他人無法替代分毫，也不是一蹴可成，必須經過印證、實踐以後，進而明白道理，就能得到法喜、法樂。
信解行證是修行佛道的必經過程，從信樂佛法到瞭解佛法，進而力行實踐，最後證悟其果，表示一個人修行、學法成功，便是對佛法最大的供養。
問(5)：聽說過去有一位羅漢，由於平時在「福慧雙修」方面，並沒有均等修持，所得的供養就不一樣了。會有這樣的事嗎？
答：在佛經裡有這麼一則故事：有一對師兄弟，一個修福，積極做功德、布施、服務，待人很熱誠；一個修慧，專注於讀經、研究、講說，慧解很高。這兩位師兄弟由於沒有福慧雙修，所以修福不修慧的師弟，後來轉世投生為一隻美麗的大象，在王宮裡披金帶紅，享受各種金銀、寶貝裝飾；修行慧解的師兄證得羅漢果，但是沒有人供養他，由於沒有福報，所以吃飯、生活都很困難。
羅漢是有神通的，有一天，證果的師兄看到這一位修福的師弟，怎麼在王宮裡做了大象？而自己修慧，卻連飯都沒得吃，不禁慨嘆「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄」。
布施、供養雖能得到無邊的福報，但還是在五趣六道裡輪迴，所以在佛教裡，福慧雙修、行解並重是很重要的。
問(6)：前面談到對佛寶、法寶的供養，三寶中還有一個僧寶，對僧寶又是如何供養呢？
答：佛教對佛、法、僧三寶的供養，還是有一些不同。供養佛，無論你供多、供少，佛也不分別；供養法，或多或少，法也不分別、不計較。可是供養僧，僧是人，人有分別心，人會有所需要。一般來說，佛教徒供養僧眾的物品，有所謂「飲食、衣服、臥具、湯藥」等四種修道的資糧，稱為「四供養」或「四事供養」：
第一種是飲食供養。在印度，每戶人家有了什麼紀念的日子，都會準備一點飯菜，供養路過的出家人。第二種是衣物的供養，即袈裟，從五衣、七衣、二十五條衣，只要缺少哪一種衣，都可以供養。甚至我到泰國，看到每年供僧的季節，好多信徒都供養僧袋，可以背在身上，現今南傳佛教國家，都還保有以僧袋供養出家人的習慣。第三種是湯藥供養，例如熱帶蚊蟲、蛇毒很多，或者經常有頭熱、腸胃等病痛，都可以供養當地人所需用的藥品。第四種是臥具供養，包括睡覺的棉被、枕頭、毯子等，都可以算是臥具的供養。
要供養僧眾，可以先看看全寺大眾的衣服能保暖否？飲食週全否？床具用品合用否？湯藥都能調和否？如果飲食、衣服、臥具、湯藥這四事不調，四眾就不能安心辦道。
在家信徒平日到了寺院，他要打齋供養寺裡的出家人、廣結善緣，這是對僧寶的供養。除了在家信徒要打齋供僧，寺廟裡的住持、當家到其他的寺廟，也會打齋、結緣供眾。過去我們一些老法師要打齋，他會說：「你替我打個豆腐齋吧！」過去沒有所謂的上堂齋、羅漢齋，身為一個住持、當家也不是很有錢，就打一個豆腐齋和大家結緣。
什麼是豆腐齋呢？意思是讓你今天中午可以吃到一塊豆腐，即使只是一塊豆腐，也要表示一點心意。現在的寺院，甚至傳戒會的打齋就不只這些了，有上堂齋、羅漢齋、吉祥齋、如意齋、大會齋、清涼齋等等，可依自己的能力與發心來供眾、結緣。
問(7)：對於僧寶，除了飲食、衣服、臥具、湯藥四種供養之外，還可以做一些勞力方面的供養嗎？
答：供養出家人，除了這四種供養之外，當然還可以到寺院發心出勞力，擔任義工。例如，幫忙修建出家人住的房舍、寺廟；或者幫忙布置庭園、修剪花草，幫忙拖地整潔、倒茶水、接待客人、抄經等等，在寺院裡服務大眾，奉獻一己之力，這些都屬於勞力的供養。
除了勞力方面的供養，也可以貢獻個人的智慧，到寺院參與編藏、文字校稿或文書工作、提供意見；甚至在佛門發心的義工，可以讓他從事務性的幫忙，慢慢到法務的參與，協助招呼、陪訪客參觀或談話，讓每一位來者都能把法喜帶回去，這樣的服務也是供養。對於信徒本身，也能從服務中廣泛學習，進而提昇自己的信仰、道業增長，可說是自利利他的好事。
問(8)：前面提到信徒供養出家人，那麼出家人是否也可以供養在家信徒呢？
答：供養應該是雙向的。除了信徒對三寶的供養以外，我們也提倡僧眾對信徒要能結緣供養。信徒對出家人稱「供養」，而出家人對信徒就不稱「供養」，稱「結緣」。
如何結緣呢？信徒到了寺院，要添油香，十塊錢、一百塊錢，贊助佛殿裡的燃油、線香，要增加佛殿裡的光明、讓殿堂裡有芬芳的氣味。出家人對信徒也應該添油香。添什麼油香呢？給信徒佛法、給信徒讚美、鼓勵、給信徒開導、慰問，讓他聽你的話之後，又可以鼓起精神，增加力量，向人生的前途再邁進，所以佛教要為在家信徒添油香，這就是「財法二施，等無差別」。
出家人雖然是「僧寶」，但不一定要高高在上，只要能力所及，都應該儘量滿足信徒們的所願。我認為佛教的發展固然需要信徒添油香，但是信徒給予我們多少的贊助支持，我們也要與他們結緣，為他們添油香。出家人和信徒之間，能夠彼此互添油香，這是多麼美好的互動因緣。
問(9)：關於供養，過去很多出家子弟為了得到信徒的供養，也有一些故事。聽說長眉羅漢還動用神通，請為我們談談這方面的事？
答：有的出家眾自我健全，安住於修行、修道、持戒守制度，每天為信徒祝福，自然會得到信徒的禮敬供養。如果接受信徒的供養，能再給他一些回饋，說一聲「謝謝」、「阿彌陀佛」，為他讚美祝福，這就是相互的供養結緣。
這一位長眉羅漢即賓頭盧頗羅墮尊者，是十八羅漢中的一位羅漢。有一次，他在很多信徒聚會時表現神通，突然騰空飛起來，信徒們看了都覺得很驚訝，認為他能如此騰空，是一件了不起的修行、了不起的神異，所以大家都要供養他。佛陀知道這件事以後就責怪他，罰他不准進入涅槃，要在人間為眾生辛苦服務。
在經論裡記載，長眉羅漢曾在中國社會裡三次現身，甚至道安法師也見過長眉羅漢，說他還要經過多少年，再有多少的苦勞之後，才讓他消除這種利用神通靈異來取得恭敬供養的非法、不正確的觀念。所以在佛教裡，即使擁有神通靈異的人，也不能表現，不可以用怪力亂神來取得供養，這是不如法的。
除了用神通顯異來獲得供養，人心有種種的需求，也有法師向信徒提出要求：「我現在少什麼書、少一部藏經，你幫我買部藏經吧……。」「我少一個香爐，你買個香爐吧！」「我這裡少一個鐘鼓，你捐獻個鐘鼓吧。」即明白指示信徒，要信徒來捐獻什麼東西給他，這也是不如法。
信徒的經濟能力各有不同，有的有力量、有的沒有力量，捐獻應該是隨各人的心意所為，不是我們正面去要求的，出家人不能主動要信徒捐獻什麼東西，這是強人所難，不是正法，這是今後大家必須修正的觀念。
問(10)：聽說過去阿難尊者曾為了供養的事，遭到他人議論？
答：有一次，信徒們發心做了一些粑供養僧團，僧團裡的大眾吃不了這麼多，於是推派年紀最輕、最有人緣的阿難，負責去分送給附近的信徒享用。當他分送到一位年輕女孩的面前，剛好兩個粑黏在一起分不開，只好兩個一起給，結果招來一些閒話，認為阿難尊者喜歡她，所以給她兩個，其他人都只有一個。因為大眾人多，分配不均難免會遭來一些不當的譏嫌，所以平等施是很重要的。
過去大迦葉和須菩提兩位尊者每天出去托缽，接受大眾的供養，這兩個人在僧團裡很有特色，一個是乞貧不乞富的大迦葉，一個是乞富不乞貧的須菩提。哪一家貧窮，大迦葉就來了，為什麼呢？大迦葉認為這一家這麼貧窮，就是因為過去沒有布施，所以他現在要來接受布施，希望讓這一家富貴。須菩提卻認為對方已經那麼貧窮，何必再增加他的負擔，要來向他托缽呢？於是他專找富有的人家托缽乞食，這樣就不會造成對方的困難，所以他是「乞富不乞貧」。
佛陀知道了，於是告誡他們的心都不均平、心不平等，乞食應該要「次第行乞」，所謂「次第」，就是沒有選擇、不論多少、不揀擇精美粗糙，吃到哪一家，就是哪一家，這才是如法的平等施。
問(11)：在佛門裡，吃飯前要唱〈供養咒〉，是否有什麼意義？
答：在寺院過堂，早齋及午齋要唱誦〈供養咒〉，用完餐以後誦〈結齋偈〉，這是為了幫助大眾提起正念，正意受食。其中有一段：「若飯食時，當願眾生；禪悅為食，法喜充滿。」主要是提醒過堂用齋的修道人，不可過度貪求飲食美味，應當時時將自己安住於禪悅法喜與自在寧靜之中，以法為食。
過堂有所謂「吃飯三稱念」、「過堂五觀想」。三稱念是：第一口默念「願斷一切惡」，第二口默念「願修一切善」，第三口默念「誓度一切眾」。五觀想是：第一、計功多少，量彼來處。第二、忖己德行，全缺應供。第三、防心離過，貪等為宗。第四，正事良藥，為療形枯。第五、為成道業，應受此食。佛門講求將佛法運用在生活中，叢林的僧眾，行立坐臥、舉心動念都在念佛、念法、念僧，每天飯前的〈供養咒〉，飯後的〈結齋偈〉，就是藉由外在的唱誦形式，將佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神深植心中，所以吃飯也是佛門的修行功課。
問(12)：除了供養佛、法、僧三寶，佛教還有供養天，農曆的正月初九，各個寺廟都會舉辦「供佛齋天」，為什麼供佛以外還要供天呢？
答：供天，是中國社會的一個風俗、民間的信仰，就是「拜天公」，佛教則是「供佛齋天」。
「齋」，有請客的意思。「供佛齋天」，就是宴請天上的天王、天將、天神等。
大陸的叢林都會舉辦供佛齋天，其中有「大齋天」、「小齋天」；在台灣，一般信徒家裡的房屋落成、兒女要結婚，也會希望做一場「小齋天」。中國人過去以農耕為主，有所謂「靠天吃飯」的觀念，於是到了快過年時，就訂一個日子拜天公，感謝天老爺加被，讓大家平安、有飯吃。所以，敬天，等於孝順自己的父母一樣。
在佛教裡，有佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人五乘，佛教也有「天」、「人」的思想，「天」比「人」高一點，有福報的「人」再往上提升，就是「天」。不過，升天要有升天福，人人求仙未必成仙。即使上升到天界，天福享盡，等於銀行的錢用完了，還是會墮落。
供佛齋天，不只是供養佛，還要設齋宴請天龍八部、護法諸天。他們如同人間的官員、地方上的城隍土地等公義人士，我們今天供養三寶，也要請諸天來過年，讓大家都能飽餐一頓。
天公包含在「二十四諸天」裡，也包含在「供佛齋天」宴請的名單中，稱「帝釋天」，可見得還有好多的「天」；其中有財神、有保祐平安的神祇、有巡邏加持的神、有保護兒童的鬼子母，還有幾十類的諸天、神明，這些天、神都與人民的生活有關係，所以能得到人們的禮敬供養。
信徒參加供佛齋天，主要是希望得到三寶加持，祈求諸天賜福、庇護，不讓自己蒙受災難。
問(13)：談到「供佛齋天」是供養二十四天，民間在農曆初九也有「拜天公」，兩者有什麼不同嗎？
答：民間的習俗，是以農曆正月初九為「天公生」，即天公的生日。到了這一天，一般家庭只準備一些供品擺在天井、丹墀裡祭拜一下就算聊表心意，這是民間的「拜天公」，但是佛教的「供佛齋天」就不是這麼簡單。
民間的「拜天公」只請一人吃飯，佛教裡的「供佛齋天」，邀請的對象就不只一位，其中的「供佛」，就是供養三寶；「齋天」，是請天人吃飯，有二十四位天神、天將代表。相當於請客宴席，要邀請很多的貴賓，即三寶、諸天到家裡來接受宴請，所以要寫清楚，第一桌是什麼天、第二桌什麼天、第三桌……，等於「筵開多少桌」，這是很熱鬧的。
一般請客的規矩，會先迎接客人，接著請他坐下，先獻上茶果，會有一些讚歎慰問，然後再請他上座。一道一道的珍餚美味都用過以後，再送禮品、紅包。「供佛齋天」的儀式，如同家裡請重要的客人，時間到了要開始灑淨，然後請聖。「請聖」，是很隆重的儀禮，主法的人要禱告：「我要請什麼人，請你們降臨。」接下來還要有讚美詞：「您威德、您慈悲、您有功於社會……。」要拂拭他的座位表示清淨，然後上茶、上果，然後上筷、湯匙、碟子、上菜，一共幾道、如何擺放，都有一定的程序；上菜過後，接著還要供養三寶、送行。在這麼隆重、莊嚴的儀禮中，信心、誠意是很重要的。
我認為供佛齋天的禮儀都能學會，將它運用在家庭裡的請客，也算是上等的待客之道。
問(14)：佛教有一種「六度供養」，這是什麼意思？
答：「六度供養」是以香、花、燈、食、衣、寶六種供養來象徵六度，即：以塗香代表持戒，花鬘代表布施，燒香代表精進，飲食代表禪定，燃燈代表智慧，淨水代表忍辱。
此外，水陸法會中有「六塵供養」，要由很多位出家人唱誦，依序供養衣服、茶食、香花、燈明、寶物予諸佛菩薩，共有六次，這一段儀文是這麼寫的：
獻香：維此妙香真法供，久修戒定慧為熏；
獻花：維此妙華真法供，久修萬行為莊嚴；
獻燈：維此明燈真法供，是為智炬勝光明；
獻食、衣：維此現前真法供，忍衣智食妙難思；
獻寶：妙寶現前真法供，金剛能斷智難思；
以上就是六塵供、六度供養的內容。
問(15)：在水陸法會中，有「供上堂」與「供下堂」，這又是什麼意思呢？
答：「供上堂」、「供下堂」都是供養。「供上堂」是供養三寶及諸天、諸聖賢，表示今天邀請的對象都是貴賓、嘉賓、高級官員、重要人士；「供下堂」供養的對象就比較複雜，包括各個階層的眾生，甚至不是人道的他界眾生，如鬼神道、有神通靈異的眾生，在這時候都邀請前來普同供養，乃至畜生、旁生道的貓、狗、昆蟲等都可以與牠們結緣，這就是「供下堂」。
「供上堂」、「供下堂」，是水陸法會不同於其他法會的一大特色，藉由啟建法會的因緣，禮請上至三寶、護法龍天，以及緬懷及供養過去有恩於我們的歷代先人、長輩，乃至十方陸海空界有緣的眾生光臨壇場與我們結緣，以萬種緣來共同成就一場殊勝的佛事，因此意義甚大。
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